Analiza slučaja 3
Sažetak: Pitanje kolaboracije na
prostoru Hrvatske je iznimno
komplicirano pitanje, pri čemu je
važno naglasiti nekoliko bitnih
činjenica za njezinu analizu. Ona se
ne može promatrati izvan šireg
jugoslavenskog konteksta, kao ni
izvan povijesnog iskustva. Okolnosti
koje su dovele do formiranja NDH,
međusobni odnos nacističkih
saveznika, te njihov odnos s
ustaškom državom, bit će promotreni
u svjetlu odnosa prema općenarodnom
ustanku i antifašističkoj borbi.
Posebna problematizacija primjera
Dalmacije, sa svim soecifičnostima
koje to pitanje nosi, također se
nametnulo kao nezaobilazna tema.
Odnos katoličke hijerarhije,
ponajprije promatran kroz slučaj
zagrebačkog nadbiskupa Alojzija
Stepinca, prema ustaškoj državi
nameće se kao tema presudna za
razumijevanje mogućnosti
egzistencije logora smrti, bez
reakcije šire javnosti. Sve navedeno
će na koncu biti promotreno u
svjetlu odnosa aktualne
revizionističke historiografije
prema ovim pitanje, reprezentiraju u
prvom redu kroz zavodljivu teoriju o
odmicanju od dvije vrste
totalitarizma.
Ključne riječi: Ustaška država,
Njemačka, Italija, Stepinac,
Dalmacija, četnici, antifašistička
borba, teza o dva totalitarizma,
ustaška ideologija i praksa, logori
smrti, revizionistička
historiografija.
1. Uvod
Pisati o kolaboraciji u Drugom
svjetskom ratu u kontekstu suvremene
Hrvatske, gdje je sve prisutnija
teza o dvama totalitarizmima s
kojima se konačno treba obračunati,
znači otvarati temu o kojoj bi se u
značajnom dijelu društva, ali i
historiografije, šutjelo. Kako je
riječ o procesu koji je zahvatio
praktično čitav postjugoslavenski
prostor i u kojem se nacionalističke
historiografije postjugoslavenskih
država savršeno nadopunjuju i
proizvode upravo onu vrstu
ideologizirane historiografije kakvu
zamjeraju socijalističkom režimu,
jasno je da kolaboracionizam treba
iznova prezentirati stručnoj i široj
javnosti. Alarmantnost površnog
odnosa znatnog dijela
institucionalne historiografije,
koji u potpunosti dekontekstualizira
poslijeratne obračune partizana s
kolaboracionističkim vojnicima, kako
u odnosu na istovjetne procese koji
su se događali na europskom
prostoru, tako i u odnosu na
četverogodišnje razdoblje koje im je
prethodilo, najbolje ilustrira
naslov i sadržaj znanstvenog skupa
“1945.- na razmeđi dvaju
totalitarizama”, održanog u prosincu
(decembru) 2015. godine na Hrvatskom
institutu za povijest u Zagrebu.
Iako je, naime, naslov skupa
sugerirao znanstvenu raspravu o
dvama totalitarizmima, niti jedno
izlaganje nije bilo posvećeno
pitanju kolaboracije i zločinima
fašizma.
Na taj se način čitav skup, na kojem
su sudjelovali znanstvenici s
vodećih institucija iz Hrvatske,
Srbije, Slovenije te nekih europskih
instituta i sveučilišta, pretvorio u
obračun s nasljeđem jugoslavenskog
antifašizma koji je promatran
isključivo kroz prizmu poslijeratnih
obračuna s kolaboracionističkim
snagama. Unatoč tome što bi
ekvivalent takvom pristupu bio kad
bi zapadne saveznike promatrali
isključivo u svjetlu bombardiranja
Drezdena ili Japana, organizatori i
izlagači nisu u tome vidjeli nikakav
problem. Time dolazimo do suštine
aktualnog odnosa revizionističke
domicilne historiografije prema
pitanju Drugog svjetskog rata. Ona
je, naime, u potpunosti
ideologizirana i to čak niti ne
pokušava prikriti. Ili, kako je to
povodom poništenja presude
zagrebačkom nadbiskupu Alojziju
Stepincu, napisao Vladimir
Veljković: "U današnje vreme se u
državama koje su nastale na
razvalinama nekadašnje SFRJ
sistematski uništava nasleđe
antifašizma, odnosno tekovine
zajedničke borbe protiv okupatora,
tako da je onu dodatnu, nekada dobro
poznatu kategoriju „domaćih
izdajnika“ gotovo i nemoguće uočiti.
Novi narativ koji je stvoren glasi:
Srbi su stradali od ustaša, Hrvati
od četnika, a svi zajedno od
komunista. Pozicija koja osuđuje
svaku vrstu totalitarizma i poziva
građane da odaju poštu svim žrtvama
totalitarnih sistema, izgovorena u
kontekstu ovogodišnje komemoracije
žrtvama u Jasenovcu od tadašnjeg
potpredsednika hrvatske vlade
Tomislava Karamarka, neizbežno
završava u istorijskoj
relativizaciji istog tog mesta.
Jasenovac se onda lako pretvara u
„trostruki logor“ koji su osnovale
ustaše, a koristili ga partizani,
prvo za obračun sa klasnim, a zatim
i političkim neprijateljem u doba
Informbiroa, kako kažu u „Društvu za
istraživanje trostrukog logora
Jasenovac“.1 Imajući u vidu sve
navedeno, za stjecanje cjelovitog
uvida u pitanje kolaboracije u
hrvatskom kontekstu, bit će nužno
problematizirati nekoliko pitanja. U
prvom redu okolnosti uspostave
marionetske ustaške države, te
njezin odnos s vlastitim
saveznicima, Italijom i Njemačkom.
Potom, ideologiju ustaštva koja je u
konačnici formulirana u emigraciji.
Slijedom toga pitanje ideologije,
karaktera i pravnog utemeljenja
ustaške države, omogućit će precizan
uvid u sadržaj, praksu i krajnje
namjere Pavelićeve politike. U tom
kontekstu bit će nužno promotriti i
organiziranje otpora ustaškoj
državi, te podjele unutar ustanika.
Imajući to u vidu, nezaobilaznom se
čini problematizacija ustanka naroda
Hrvatske u Srbu, te otvaranje
pitanja zbog čega se taj datum
prestao obilježavati u Hrvatskoj kao
Dan ustanka i zbog čega bilježimo
konstantu opstrukciju obilježavanja
tog datuma.
Pitanje situacije u Dalmaciji,
točnije u krajevima koje je izravno
okupirala Italija, izdvojit ćemo kao
posebno, zajedno s uvidom u
kolaboraciju i dileme domicilnih
Talijana, malobrojne ustaške snage,
te presudno pitanje četničke
kolaboracije, kasnije organizirane
od samih Talijana u dobrovoljne
antikomunističke odrede, tzv. MVAC.
U tom kontekstu, za razumijevanje
uvezanosti
okupatorsko-kolaboracionističkog
režima poslužit ćemo se primjerom
sudbine Prvog splitskog partizanskog
odreda, koji je teško stradao nakon
zajedničke talijansko-ustaške
akcije. Nezaobilazno je također i
pitanje organizacije logora smrti u
Jasenovcu i Jadovnom, kao i odnos
prema srpskoj manjini, te slijedom
toga pitanje odnosa Katoličke crkve
prema ustaškoj državi. U konačnici,
promotrit ćemo pitanje međusobnih
odnosa kolaboracionističkih snaga,
te njihov zajednički odnos prema
antifašističkom pokretu. Uvažavajući
sve navedeno, s obzirom da se
pitanje odnosa Katoličke crkve prema
okupatorima, kolaboracionističkoj
ustaškoj državi, ali i prema
partizanskom pokretu, može
paradigmatski promatrati kroz slučaj
zagrebačkog nadbiskupa Alojzija
Stepinca, promotrit ćemo njegov
slučaj od tada, sve do današnjih
dana, s osvrtom na djelovanje
splitskog biskupa pod talijanskom
okupacijom. U konačnici, vraćajući
se na početnu tezu, pozabavit ćemo
se današnjim odnosom šire javnosti i
historiografije prema pitanju
kolaboracije. S obzirom da se čitav
niz historiografskih i
publicističkih radova, nastalih u
različitim političkim i društvenim
kontekstima bavio ovim pitanjima, od
kapitalne studije Joze Tomaševića, o
ratu i revoluciji u Jugoslaviji,
preko radova Bogdana Krizmana i
Fikrete Jelić-Butić, do recentnih
historiografsko-publicističkih
radova, ponudit ćemo njihovo
kritičko čitanje i prezentirat ćemo
ih čitateljima i široj javnosti.
2. Okolnosti uspostave NDH
Iako je od okončanja Drugog
svjetskog rata prošlo više
sedamdeset godina i još jedan rat iz
devedesetih, činjenica je da se
dobar dio hrvatskog društva još nije
suočio sa strahotama marionetske
Pavelićeve države. Postoji čitav niz
razloga zašto je tome tako, od kojih
se jedan od ključnih odnosi na
programirani povijesni revizionizam,
emitiran od vlasti u devedesetim
godinama, koji je ostao aktualan do
sada. No, neovisno o detaljnoj
analizi uzroka tog fenomena, stoji
činjenica da se u novonastalim
okolnostima ustaška država
rehabilitira na posredan način, tj.
isključivim naglašavanjem
partizanskih zločina, ukazivanjem na
obavezu provođenja njemačkih rasnih
zakona i šutnjom o ideološkim
postavkama i neupitnim sadržajnim
činjenicama vezanim za krvavo
četverogodišnje razdoblje Nezavisne
Države Hrvatske (NDH). Na taj način
se, kad je svakome jasno da se neke
činjenice ipak ne mogu
falsificirati, šutnjom o njima
pokušava potaknuti zaborav i oživiti
konstitutivne vrijednosti te
tvorevine. U čitavom tom procesu,
jasno je kako se uporno prešućuje
temeljni ideološki i praktični
sadržaj ustaške države, a to je
genocid nad srpskim stanovništvom,
koji je bio idejno pripremljen i
zatim sustavno provođen. Činjenica
je također, kako su se s istim
takvim odnosom susreli i pripadnici
židovske, te romske zajednice, kao i
praktično svi Hrvati antifašisti, o
čemu najbolje svjedoči strijeljanje
zatočenih komunističkih
intelektualaca, poput Keršovanija,
Adžije, Price i ostalih, u
Kerestincu.
Kad je Hitler nakon beogradskog puča
i masovnih demonstracija usmjerenih
protiv pristupanja Jugoslavije
Trojnom paktu, odlučio vojno napasti
Jugoslaviju, ujedno je zaključio
kako će je i politički uništiti. To,
međutim, na samom početku nije
značilo formiranje NDH, s obzirom da
je u “Direktivi 25” stajalo tek to
da će se unutrašnje političke
tenzije pojačati političkim
obećanjima Hrvatima. Tek kasnije,
nakon što je Hitler istog dana po
organiziranju demonstracija, 27.
ožujka (marta) 1941, predložio
mađarskom regentu Miklošu Hortiju
(Miklos Horthy) da Hrvatsku
priključi svom teritoriju, da bi
ovaj to dva dana kasnije odbio, Fon
Ribentrop (Von Ribbentrop) je
njemačkom generalnom konzulu u
Zagrebu najavio mogućnost osnivanja
nezavisne Hrvatske, s naputkom da
hrvatskim političkim vođama sugerira
odustajanje od daljnje suradnje s
Beogradom. Stvari su potom tekle po
općepoznatim činjenicama. Nakon
napada na Jugoslaviju, od 6. travnja
(aprila) 1941, Slavko Kvaternik je
10. travnja, po njemačkim uputama
proglasio NDH. Za razumijevanje
daljnjeg toka događaja bitno je
znati kako se Njemačka s idejom
formiranja NDH nije željela miješati
u interese svog ključnog saveznika,
Italije. Stoga je Hitler u šestoj
točki Preliminarne direktive o
podjeli Jugoslavije, od 12. travnja,
zaključio kako će Hrvatska postati
neovisna na hrvatskom etničkom
teritoriju, unutar kojeg joj se
Njemačka neće miješati u unutrašnje
stvari, ali je pod tim etničkim
granicama mislio na teritorij
nekadašnjih austrougarskih zemalja,
Hrvatske i Slavonije.2 To je drugim
riječima značilo da će odluka o
preuređenju ostalih dijelova tog
prostora, pa tako i BiH, biti
prepuštena Italiji, kako je
definirano u točki 7. Iako se od
ovog početnog plana kasnije
odustalo, utvrđivanjem demarkacijske
linije između njemačke i talijanske
okupacijske zone, Njemačka je dosta
dugo priznavala primat Italiji u
odnosu na NDH, o čemu će biti više
riječi u nastavku teksta.
Vratimo li se na pitanje o odluci
kome je buduća marionetska država
trebala biti predana na upravljanje,
nije bilo previše čudno što je
njemački izbor, unatoč ideološkoj
bliskosti sa ustaškim pokretom, u
prvom redu bio Vladko Maček,
predsjednik najutjecajnije hrvatske
stranke, Hrvatske seljačke stranke
(HSS). Mačekova prednost odnosila se
na činjenicu da je svakako
kontrolirao upravni aparat u
Banovini Hrvatskoj, kojom je vladao
u koaliciji sa Samostalnom
demokratskom strankom (SDS) te da,
za razliku od Pavelića, nije bio
percipiran kao talijanski čovjek.
No, s obzirom da je Maček tu ponudu,
unatoč brojnim pritiscima odbio,
otputovavši 3. travnja (aprila) u
Beograd, kako bi zauzeo mjesto
potpredsjednika Simovićeve vlade,
izbor je pao na Pavelića. Ovakav
izbor ljudi kojima je ponuđeno
formiranje kolaboracionističke
marionetske države, logično je,
umnogome usmjerio kretanja unutar te
države i to ponajprije iz dva
razloga. S jedne strane, zbog
ideoloških postavki ustaštva,
primarno orijentiranog na radikalan
obračun sa Srbima, a s druge, zbog
činjenice da je malobrojan ustaški
pokret bio sponzoriran i štićen od
fašističke Italije, pa je samim tim
morao podupirati njezinu
aneksionističku jadransku politiku.
Dva su ključna momenta odredila
komplicirane odnose između
nacističkih saveznika i njihove
marionetske države. U prvom redu, to
je bio bečki dogovor između
ministara vanjskih poslova Italije i
Njemačke, koji su 21. i 22. travnja
(aprila) dogovorili tzv. Bečku
liniju, između njemačke i talijanske
okupacijske zone i utjecaja u
Jugoslaviji, dok se drugi odnosio na
Rimske ugovore između NDH i Italije,
potpisane 18. svibnja (maja) 1941.
Utvrđivanjem demarkacijske linije
Njemačka je ostvarila svoju želju za
nadzor nad Dunavom i nad
željezničkom prugom od Graca do
Atene, dok je Italija praktično
ostvarila jedan od svojih glavnih
imperijalnih ciljeva, formiranih još
u XIX stoljeću i djelomično
ostvarenih nakon Prvog svjetskog
rata, a to je kontrola nad istočnom
obalom Jadrana. Na taj način su
dvije fašističke okupacijske sile
podijelile svoj utjecaj na prostoru
okupirane Jugoslavije i
novoformirane NDH, pri čemu je jasno
da je Njemačka dobila znatno
atraktivnija područja u ekonomskom
smislu, dok je Italija nahranila
vlastiti imperijalni ego. Inače,
zanimljivo je da se na početku
pregovora Ribentrop protivio
prepuštanju većeg utjecaja Italiji,
posebno ideji o personalnoj uniji
između NDH i Italije. Stoga su se
pregovori ubrzali tek nakon
Hitlerovog istupa od 22. travnja
(aprila), kad je nezainteresiranost
Njemačke za uređivanje prilika u
Hrvatskoj i preporučio direktne
pregovore Rima i Pavelića. Jedan pak
od presudnih njemačkih motiva za
formiranje NDH, oko čega se na
sastanku s Cianom izjasnio
Ribentrop, odnosio se na sprečavanje
ponavljanja scenarija moguće nove
izdaje Srbije, poput one koja je
nastupila s demonstracijama, nakon
pristupanja Jugoslavije Trojnom
paktu.3
Nakon kratkotrajnih pregovora,
Pavelić je pristao da Italiji
prepusti praktično sve što joj je
bilo obećano tajnim Londonskim
ugovorom iz Prvog svjetskog rata. Na
taj način, Italija je prisvojila
5380 kvadratnih kilometara hrvatskog
teritorija s oko 380.000 stanovnika
i minimalnim udjelom autohtone
talijanske manjine, pri čemu je to
područje obuhvatilo veći dio
Dalmacije, uključujući Split i
Šibenik, te veći dio jadranskih
otoka. Ovi Rimski ugovori su i
simbolički osnaženi odlukom da se
vojvodi od Spoleta (Spoletta) ponudi
hrvatska kruna, čime je jasno dano
do znanja da se NDH de facto našla
pod talijanskim protektoratom. No,
uvažavajući snagu Njemačke i
istovremenu slabost Italije s druge
strane, kao i borbu između
pronjemačkih i protalijanskih figura
unutar ustaškog pokreta, ali i
nezadovoljstvo mnogih nakon
potpisivanja Rimskih sporazuma,
jasno je da je utjecaj fašističkih
saveznika na NDH bio podijeljen. Ovo
vrijedi neovisno o činjenici da je
Hitler težio na neki način
zadovoljiti Musolinijeve (Mussolini)
imperijalne ciljeve, te je na to
upozorio i samog Pavelića prilikom
susreta u Berlinu, 6 lipnja (juna)
1941. godine.
Kada bismo gledali konačnu bilancu
odnosa fašističkih saveznika u vezi
s NDH, mogli bismo slijediti
Tomaševićev zaključak o tome, kako
je kondominij u NDH predstavljao
izniman primjer njemačko-talijanske
suradnje u nadziranju i pljačkanju
jednog okupiranog područja, no, s
konstantnim razvijanjem političkog
suparništva na uštrb suradnje, koje
je na koncu uvijek išlo u korist
Nijemaca. No, Tomašević je ujedno
izrekao i jednu od najpreciznijih
sažetih dekonstrukcija ustaške
države, zaključivši: "Riječ je o još
jednoj od povijesnih ironija: malenu
političku skupinu koja je stekla
ugled na navodnoj borbi hrvatskog
naroda za slobodu i nezavisnost, na
vlast su postavili tradicionalni
neprijatelji hrvatskog naroda, a to
je platila gubitkom najboljeg dijela
hrvatskog teritorija, odricanjem od
gotovo svih suverenih prava, te
pozivom jednom talijanskom plemiću
da postane hrvatskim kraljem".4 Bez
obzira na Tomaševićev anakron i
antimoderan rječnik, koji je prepun
generalizacija i pozivanja na narod
i teritorij, stoji činjenica da je u
glavnim crtama točno opisao
antipatriotsku suštinu ustaške
politike. Kako je ta politika bila
ujedno i potpuno destruktivna, te
mrzilačka prema svim manjinama, a u
prvom redu prema Srbima, te kako je
konačno definiran teritorij NDH,
koji je obuhvaćao praktično čitavu
Bosnu i Hercegovinu imao znatan udio
srpskog stanovništva, jasna je bila
nemogućnost bilo kakvog održavanja
takve zločinačke države. To je
posebno došlo do izražaja kad se
zločinačka ideologija počela
primjenjivati u praksi. Formalno je
čitav proces konstituiranja
marionetske države i ispunjavanja
namijenjene joj uloge dovršen 15.
lipnja (juna) 1941, kad je Ante
Pavelić kao poglavnik NDH, u
Duždevoj palači u Veneciji, potpisao
pristupanje Trojnom paktu. On je
tada iskazao zahvalu Musoliniju,
Hitleru i predsjedniku japanske
vlade što su mu kao predstavniku
Hrvatske omogućili da potvrdi
sudjelovanje u stvaranju novog
svjetskog poretka. Uvažavajući
ovakav Pavelićev istup, posve se
razumljivom čini činjenica da je
ustaška vlada pod krinkom stvaranja
novog gospodarskog poretka donijela
čitav niz uredbi za zadovaljavanje
gospodarskih potreba Njemačke i
Italije. Takva gospodarska politika
je u konačnici, osim njezinog
sveopćeg kolapsa potaknutog širenjem
partizanskog ustanka, dovela do toga
da je u četverogodišnjem ratnom
razdoblju s područja NDH upućeno
više od 250.000 ljudi na rad u
Njemačku, što je uključivalo ratne
zarobljenike, eksportirane osobe i
radnike po ugovoru. Simbolična
naknada koju je njemačka Vlada
isplaćivala NDH za svakog od
upućenih radnika, nije mogla ni na
koji način kompenzirati svaku vrstu
štete koju je takva praksa nanijela
gospodarstvu i demografskoj
situaciji. Pridodamo li tome i
činjenicu da se na području koje je
okupirala Italija stanovništvo
organizirano odvodilo u logore u
Italiji, pri čemu je na taj način
deportirano oko 57.000 ljudi,
razmjeri sveopće
okupacijsko-kolaboracijsko štete
postaju jasniji.5
3. Ustaška ideologija i praksa
U relativno kratkoj, ali jezgrovitoj
natuknici u Hrvatskoj enciklopediji,
Ustaški pokret definiran je kao
separatistička, nacionalistička i
teroristička organizacija, s
korijenima u 1926. godini, kad je
utemeljena organizacija Hrvatske
republikanske pravaške omladine
(HRPO), koja je okupljala
najradikalniju nacionalističku
omladinu. Početkom listopada
(oktobra) 1928, bila je ustrojena
ilegalna organizacija Hrvatski
domobran. Najaktivniju i vodeću
ulogu među pravašima imao je A.
Pavelić. Ustaška organizacija
formalno je konstituirana 1930, a
puni naziv »Ustaša – hrvatska
revolucionarna organizacija« (UHRO)
dobila je 1932, kad je donesen
njezin ustav. Ustaška načela, u
kojima su bili izneseni osnovni
programatski pogledi, i koja su
smatrana temeljnim zakonom ustaške
organizacije, bila su prihvaćena
1933. godine. Svoju ideologiju
ustaše su povezivali s programom
Hrvatske stranke prava (HSP), ali su
shvaćanja A. Starčevića tumačili na
svoj način i smatrali ga
utemeljiteljem ustaške ideologije.
Po njihovu shvaćanju, hrvatski je
narod samosvojan i nema nikakve veze
s bilo kojim drugim narodom. Iz toga
su izvlačili svoj osnovni cilj –
stvaranje neovisne hrvatske države
na njezinu cjelokupnom etničkom i
povijesnom području, onakvu kakvim
su taj prostor oni shvaćali: Bosna i
Hercegovina bila je smatrana
nerazdvojnim dijelom hrvatske
države, a bosanskohercegovački
muslimani, dijelom hrvatskog naroda
(»cviet hrvatskog naroda«). Rušenje
Kraljevine Jugoslavije svim
sredstvima smatrali su jedinim putem
za ostvarenje svojega osnovnog
cilja. Zastupali su gledište da taj
cilj mogu postići samo oružanim
ustankom, tj. revolucijom, te
terorom. U uvodniku (s potpisom
»Poglavnik«) u prvom broju Ustaše iz
veljače 1932, kaže se da su »u borbi
za svete ciljeve sva sredstva
dopuštena, pa i ona najstrašnija«;
»nož, revolver, strojna puška i
pakleni stroj, to su idoli, to su
zvona, koja će navijestiti osvit
zore i uskrsnuće Nezavisne Države
Hrvatske«.
Od ljeta iste godine pripadnici
ustaške organizacije podmeću bombe
na kolodvorima ili u policijskim
stanicama (u Osijeku, Koprivnici,
Goli) s time što je bilo mrtvih i
ranjenih civilnih žrtava. Objavljuju
se i radikalni antisrpski slogani
(1933. M. Budak objavljuje stihove
»Bjež’te psine preko Drine«). U
ostvarivanju svojega cilja ustaše su
se povezivali sa svim protivnicima
jugoslavenske države, pa su tako
surađivali s makedonskim VMRO. Na
međunarodnom planu orijentirali su
se na tzv. revizionističke zemlje,
jer su u rušenju postojećeg
europskog poretka vidjeli put za
ostvarenje svojega osnovnog cilja –
razbijanje Jugoslavije i stvaranje
neovisne hrvatske države. Zemlje
koje su vodile politiku
dezintegracije Jugoslavije i same su
bile zainteresirane za suradnju s
ustašama i iskorištavale ih kao
sredstvo svoje politike protiv
Jugoslavije.6 Iako su već i iz ove
natuknice karakter i sadržaj ustaške
ideologije dosta jasni, njihova
izrazita mržnja prema srpskom narodu
teško je mogla biti vjerno dočarana
u enciklopedijskoj natuknici. Kao
što je već navedeno, srž ustaške
ideologije odnosila se na
definitivan obračun sa Srbima,
kojima u tako zamišljenoj državi
nije bilo mjesta. Svojevrsno pismo
namjere dalo se jasno iščitati u
proglasu emitiranom 4. travnja
(aprila) 1941, na Radio Firenci,
koja je dio programa, uglavnom oko
ponoći, ustupala ustaškim
emigrantima. Oni su taj program
fiktivno vodili pod imenom Radio
postaje “Velebit”, a u proglasu, te
večeri, između ostalog je pročitano:
"Hrvatski seljački narode!
Približuje se čas uspostave
samostalne, slobodne i nezavisne
države Hrvatske, u kojoj ćeš biti
Ti, hrvatski seljače, gospodar
čitave zemlje, svih polja, svih
njiva, svih šuma, svega dobra i
bogatstva što se nalazi na zemlji i
ispod zemlje: u kojoj će biti
uzakonjena svetost i nepovredivost
Tvoga seljačkog ognjišta, seljačke
obitelji, seljačkog posjeda, u kojoj
će biti kruha samo za onog tko radi,
a iz koje će biti izgnani
Tuđinci-nametnici, koji su živjeli
od tvoje seljačke muke, koji su
živjeli od Tvoje seljačke krvi, koji
su pogrđivali i obeščašćivali Tvoje
svetinje te izdavali neprijatelju
Tebe i Tvoju domovinu... Već je
spremna ustaška vojska, već su
spremne silne vojske hrvatskih
saveznika i neprijatelj će biti u
času poražen, uništen i sa svetog
hrvatskog tla odstranjen".7
Imajući u vidu datum objave ovog
proglasa, te činjenicu da u tom času
Jugoslavija još uvijek nije niti
napadnuta, a samim tim se na
njezinom tlu ne nalazi nikakva
neprijateljska vojska, posve je
očito na koga se odnose tvrdnje o
neprijatelju kojeg treba odstraniti.
U prilog ovakvom zaključku išla je
praksa terora prema Srbima, koji je
pokrenut praktično odmah po
preuzimanju vlasti, a svoj je
konačni oblik dobio organizacijom
logora smrti. Od onog, organiziranog
isključivo kao stratište u Jadovnom,
do sustavno organiziranih logora u
Jasenovcu i Staroj Gradiški. Svemu
tome zakonski okvir je pronađen u
rasnim zakonima. Osnova za
ustrojavanje čitavog pravnog
sustava kojim se ozakonjuju teror i
određuju državne institucije koje
će provoditi teror bila je Zakonska
odredba za obranu naroda i države,
donesena 17. travnja (aprila) 1941.
Njome se utvrdilo da svatko „tko na
bilo koji način povrijedi ili je
povrijedio čast i životne interese
hrvatskog naroda ili na bilo koji
način ugrozi opstanak NDH ili
državne vlasti, pa makar djelo i
ostalo samo u pokušaju, čini se
krivcem zločinstva veleizdaje“ i
„tko se učini krivcem zločina u
točki 1. ima ga stići kazna
smrti“. Istom zakonskom odredbom
predviđeno je osnivanje „izvanrednih
narodnih sudova“, koji su zakonskom
odredbom od 17. svibnja (maja)
prerasli u prijeke sudove.
Zakonska odredba o priekim sudovima
predviđala je samo jednu kaznu –
smrtnu: „Ako optuženik bude
proglašen krivim, prijeki sud ima
izreći smrtnu kaznu strijeljanjem“.
Na presudu „nije dopušten nikakav
pravni lijek, a molba za pomilovanje
nema odgodne moći“. Kazna se imala
izvršiti „nakon tri sata od časa
proglašenja presude“. U prosincu
(decembru) je ipak donesena zakonska
odredba kojom u „lakšim
slučajevima može sud mjesto smrtne
kazne izreći kaznu tamnice najmanje
od tri godine“ (no, i takvi
„trogodišnjaci“ bili su deportirani
u logore i tamo su mnogi bili
ubijani).8 Nakon što su rasni zakoni
dopunjeni cijelim nizom
diskriminatornih zakonskih odredbi,
donesenih u periodu od travnja
(aprila) do listopada (oktobra)
1941, zločinački karakter ustaškog
režima je u pravnom smislu
definitivno definiran.
Sve navedeno bilo je motivirano s
onim što je Mari Žanin-Čalić
definirala kao složeni splet
antisrpskih osjećanja i fašističke
ideologije, starih želja za osvetom
i novih shvaćanja neprijatelja, ali
i vojnih i privrednih interesa i
interesa tehnike vladanja. S obzirom
da ustaški režim nije imao ni mnogo
sljedbenika, ni karizmatično
vodstvo, kao i nijedan drugi oblik
legitimiteta vladavine, radikalni
antisrpski stav bio je njihov jedini
razlog postojanja.9 To je uostalom
ministar Milovan Žanić formulirao na
sljedeći način: "Ovo ima biti zemlja
Hrvata i nikog drugog. I nema te
metode koju mi nećemo kao ustaše
upotrebiti da načinimo ovu zemlju
zbilja hrvatskom i da je očistimo od
Srba koji su nas stotine godina
ugrožavali, i koji bi nas ugrozili
prvom zgodom".10
Sukladno zakonskim odredbama rasnih
zakona, ustaške vlasti su u vrlo
kratkom roku krenule aktivno
obespravljivati građane koji nisu
bili hrvatske nacionalnosti. Tako su
Židovi već od 22. svibnja (maja)
1941, morali nositi Davidovu
zvijezdu, što je u Trećem Rajhu
(Reichu) uvedeno tek 1. rujna
(septembra) iste godine. Odmah nakon
toga, Židovi su otpušteni iz svih
službi, te im je oduzeta sva
imovina, nakon čega su masovno
hapšeni i deportirani u logore
smrti, o čemu će više biti riječi u
kasnijim poglavljima. U gotovo svim
gradovima ustaške države, Srbi,
Židovi i Romi bili su pogođeni
čitavim nizom diskriminacijskih
postupaka. Tako je u Sarajevu 1.
svibnja (maja) zabranjeno svim
Srbima i Židovima nositi hrvatske
znakove, kao i isticanje hrvatskih
zastava na srpskim i židovskim
lokalima. U Zagrebu i Varaždinu
ograničeno im je kretanje između
21.00 i 06.00, dok su za napuštanje
Zagreba morali dobiti posebnu
dozvolu. Srbi su u Požegi, Pakracu i
Bjelovaru morali također nositi
trake s oznakom “pravoslavac”11.
Potpuno identičnu sudbinu doživjeli
su i Romi, što sve nepobitno
svjedoči o tome da je NDH bila
zločin bez izuzetka, kako u ideji,
tako i u praksi.
Unatoč tome što su sve navedene
činjenice više nego poznate,
značajni dijelovi hrvatskog društva
odbijaju priznati očito.
Zahvaljujući, između ostalog i
takvim vrstama odbijanja, drugi
aspekti stvarnosti NDH bili su još
manje zastupljeni u povijesnim
istraživanjima i u široj javnosti,
što se počelo mijenjati tek u
posljednje vrijeme. Tako se Ana
Marija Grunfelder (Anna Maria
Grunfelder) u svojim istraživanjima
posvetila problematici prisilnog
rada u Njemačkoj. Modaliteti po
kojima su ti ljudi odvođeni na
prisilni rad su bili različiti. Od
građana Jugoslavije, koji su
zarobljeni u prvim danima rata,
prije uspostave NDH, preko onih
upućenih iz Jasenovca, do onih što
su ih ustaške vlasti
okarakterizirale kao “nepoćudne i
nepouzdane osobe”, misleći, prije
svega na uhićene partizane, koje su
željeli poslati izvan zemlje. Iz ove
opcije su bili izuzeti Židovi i
komunisti, pri čemu ovi potonji na
inzistiranje ustaških vlasti. Točan
broj ljudi koji su s prostora
Republike Hrvatske odvedeni na rad u
Treći Rajh do danas nije poznat, no
po nekoj gruboj procjeni tih je
ljudi samo u Austriji bile nešto
manje od 30.000.12
Ustaška država je naravno i na razne
druge načine, osim izravnog nasilja,
nastojala korjenito mijenjati
društvo nad kojim je dobila vlast.
To je naravno, vrijedilo i za sferu
obrazovanja, pri čemu je nastava
povijesti bila jedna od prvih koja
je bila na udaru. Narativ
jugoslavenskog zajedništva i
suradnje među južnoslavenskim
narodima smijenjen je isključivo
naglašavanjem sukoba, između Hrvata
i Srba, u prvom redu, a sve je bilo
praćeno antisemitizmom i značajnom
katolicizacijom sadržaja. Tako je
već i samom imenu Budakovog
ministarstva, koje se odnosilo na
bogoštovlje i nastavu, crkva u
školstvu dobila jednak status, u
kakvom je bila do 1874. godine, kada
je provedena reforma u smjeru
sekularizacije školstva.13
3. 1. Logori smrti
Znatno više od pravnih definicija, o
stvarnosti i namjerama ustaške
države svjedoči sustav
koncentracijskih logora smrti, kojih
je na teritoriju te države bilo oko
30, pri čemu se kao znakovita ističe
činjenica da je prvi takav logor
“Danica” kraj Koprivnice utemeljen
već 15. travnja (aprila). Izuzmemo
li logor na beogradskom Sajmištu,
koji se formalno nalazio na
teritoriju NDH, točnije na lijevoj
obali Save, ali su ga organizirale i
s njime upravljale njemačke
okupacijske snage na prostoru
okupirane Srbije, uz pomoć Nedićeve
marionetske vlade, najstrašniji su
bili logorski sustav
Jadovno-Pag-Gospić, te, naravno,
logor u Jasenovcu. Količina
ubijenih, kao i način na koji su
ljudi ubijeni u ta dva logora
najjasnije svjedoče o tome da NDH
nije predstavljala ništa drugo, doli
primitivno organiziranog zločinačkog
sustava. Tako su već dan nakon
uspostave NDH počela hapšenja Srba u
Gospiću i okolici, što je postao
zametak kasnijeg sustava logora
poznatih pod imenom Jadovno.
Koristeći konfiguraciju terena na
Velebitu, točnije sustav od 32
kraške jame, ustaše su logor u
Jadovnom koristili praktično
isključivo kao mjesto na kojem će
definitivno likvidirati zarobljene
ljude. Takva količina brutalnosti,
uz činjenicu da se broj ubijenih
mjerio u desecima tisuća, praktično
je prisilio Talijane da utječu na
zatvaranje logora polovicom kolovoza
1941, u strahu od izbijanja pobune.
Iako ne postoje posve pouzdani
podaci o broju ubijenih, svi
ozbiljni istraživači slažu se oko
zaključka o nekoliko desetina tisuća
ubijenih. U obimnoj dvotomni studiji
posvećenoj Jadovnom, Đuro Zatezalo
je utvrdio kako je, po njegovoj
procjeni, u logoru ubijeno 40.123
ljudi, od kojih je konkretno naveo
podatke za 10.502 ubijena.
Pišući jednu od najboljih i
najpotresnijih knjiga posvećenih
suočavanju s prošlosti, “1941.-
godina koja se vraća”, Slavko
Goldštajn (Goldstein), čiji je otac
umoren u Jadovnu, donosi procjenu o
24.000 ubijenih. Fikreta Jelić Butić
pak, u knjizi “Ustaše i Nezavisna
Država Hrvatska” procjenjuje broj
ubijenih između 30.000 i 48.000, dok
Ljubo Boban spominje njih 72.000. U
konačnici, Gospićanin Franjo Zdunić
Lav, pišući o Gospiću i perušićkom
kraju u Narodnooslobodilačkoj borbi
donosi procjenu o 37.000 ubijenih.
Koja god od ovih brojki bila točna,
za razumijevanje suštine stvari je
manje bitna, s obzirom da sva
istraživanja ukazuju na sustavno
nastojanje za fizičkom eliminacijom
svih proskribiranih manjina i
političkih protivnika. Strahote tog
logora se u konačnici mogu najbolje
vidjeti iz svjedočanstava rijetkih
preživjelih, ali i samih ustaša koji
su radili kao čuvari u logoru. Tako
je Egon Berger, koji je preživio
logore Slanu i Jasenovac naveo
sljedeće: "Teško se moglo obavljati
bilo koji posao pod onim strašnim
suncem, gladan i mučen još
strašnijom žeđu. A tek rad sa
kamenom bez ikakva alata! Užasno je
bilo odvajanje i nošenje kamenja za
ugradbu bilo u trasu bilo u karaule
ili drugdje. Kamenje se donosilo na
rukama, bez ičega. Šutnja, zidanje,
vječni strojevi, vike, tuče, smrti
oko nas i stalna smrtna prijetnja
nad svakim od nas... Za svaki mali
neposluh ili nespretnost koja bi se
ustaškom stražaru pričinila
neposluhom, izletio bi metak. Ali i
bez toga, iz čista mira, iz
najobičnijeg patološkog hira kojega
je mogao provesti svaki ustaša
kadgod je htio. Nikome za to nije
polagao račun, naprotiv, vjerojatno
je bio hvaljen i uživao ugled među
drugima“. Još je strašniji iskaz
ustaše Jose Oreškovića o strahotama
koje su se odvijale u ženskom logoru
na Pagu: "Dovodili su pred nas
zatočene djevojke, svlačili ih
dogola i govorili da možemo uzeti
koju hoćemo, ali da ih poslije akta
moramo ubiti. Neki mladići opijeni
vinom i zaneseni strašću počeli su
tako ubijati. Ja nisam mogao. Gadilo
mi se i to sam javno rekao. Nakon
par dana došao je u logor neki viši
funkcioner iz Zagreba. Zvao se
Luburić. Došao je da pogleda rad
logora. Tek tada je započelo pravo
klanje. Sve more oko Paga bilo je
crveno od krvi. Luburiću su
referirali da ja i još neki nećemo
da ubijamo. Nato je Luburić sazvao
sve ustaše, postrojio nas i održao
govor u kome je rekao da su izdajice
ustaštva oni koji ne mogu da ubijaju
Srbe, Židove i komuniste. Na to je
upitao ko je taj ‘usraša’ koji ne
može da ubija. Javio sam se ja i još
nekoliko. Kako sam bio prvi po redu
od tih koji su se javili, Luburić me
je pozvao pred stroj i upitao me,
kakav sam ja to ustaša kad ne mogu
ubiti Srbina i Židova. Rekao sam mu
da sam spreman u svako doba dati
život za Poglavnika, da mislim da
bih mogao ubiti neprijatelja u
borbi, ali da ne mogu ubijati ovako
goloruke ljude, a osobito žene i
djecu. On se na to nasmijao i rekao
da je i ovo borba i da Srbi, Židovi
i komunisti nisu ljudi, nego zvjerad
i da je naša dužnost da očistimo
Hrvatsku od te kuge, a tko to neće,
da je neprijatelj Poglavnika i
Hrvatske, kao i oni. Na to je pozvao
jednog iz svoje pratnje i nešto mu
šapnuo. Ovaj je otišao i donio dvoje
male dvogodišnje židovske djece.
Luburić mi je predao jedno dijete i
rekao mi da ga zakoljem. Odgovorio
sam da ne mogu. Nato su svi oko mene
prasnuli u smijeh, rugali mi se i
vikali – ‘usraša’, a ne ustaša. Onda
je Luburić izvadio nož i zaklao
preda mnom dijete govoreći: ‘Evo
ovako se radi’. Kad je dijete
vrisnulo i prsnula krv, oko mene se
sve zavrtjelo. Skoro sam pao. Jedan
me ustaša prihvatio. Kad sam se malo
pribrao, rekao mi je Luburić da
dignem desnu nogu. Digao sam, a on
mi je pod nogu stavio ono drugo
dijete. Onda je zapovijedio: ‘Udri!’
Udario sam nogom i zgnječio glavu
djetetu. Luburić mu je prišao,
potapšao me po ramenu i rekao:
‘Bravo! Bit ćeš ti još dobar
ustaša!’ Tako sam” – završio je svoj
jezoviti iskaz Orešković – “ubio
prvo dijete. Nakon toga sam se opio
do smrti. U pijanstvu sam zajedno sa
drugovima silovao neke židovske
devojke, a onda smo ih poubijali.
Poslije se nisam trebao ni opijati.
Kasnije, kad je Slano likvidirano i
svi njegovi zatočenici pobijeni,
poslan sam u kotar Korenicu na
čišćenje Srba. Što sam tu radio,
znate…”14 Ustaše su jednaku praksu
provodile i u jasenovačkom logoru
koji je nastao praktično kao
sljednik logora Jadovno, s obzirom
da su posljednja 2123 zatočenika
odande prebačeno u Jasenovac, u
kojem su upravo oni bili prvi
logoraši.
Unatoč višedetljetnim brojnim
prijeporima oko brojki ubijenih u
Jasenovcu, koja se sustavnim i
studioznim radom Žerjavićeve
komisije iz osamdesetih godina, te
zaposlenika Javne ustanove
Spomen-područja Jasenovac, na koncu
primakla najtočnijim procjenama,
eventualni dolazak do konačnog broja
žrtava tog logora neće ni na koji
način utjecati na njegovu
užasavajuću stvarnost i suštinu
ustaške države, koja je ponajprije
došla do izražaja upravo u
Jasenovcu. Prema podacima
Spomen-područja Jasenovac, u popisu
žrtava kojeg je ta ustanova
objavila, popisano je 83.145 žrtava.15
Već je i sam kraj egzistencije
jasenovačkog logora dovoljno
znakovit za razumijevanje njegovog
sadržaja. Kad je, naime, već bilo
sasvim izvjesno da su ustaše i
njihovi nacistički saveznici
definitivno izgubili rat, Maks
Luburić je naredio likvidaciju svih
preostalih zatočenika i fizičko
uništenje svih tragova logora, nakon
čega su u noći s 21. na 22. travnja
(aprila) likvidirane preostali
ženski zatočenici logora. Takav
razvoj događaja uvjerio je ostale
zatočenike u nužnost pokušaja
proboja i bijega iz logora, što je
pokušalo njih 600, od čega ih je
preživjelo 106. Još tragičniji bio
je pokušaj bijega iz obližnje
Kožare, kojeg je od 176 zatvorenika
preživjelo njih 11. Imajući u vidu
sve ove podatke, ignorantski i
revizionistički odnos dobrog dijela
javnosti, te brojnih aktera
političkog života, često i s
pozicija same vlasti, prema ustaškim
logorima i realnostima ustaške
države, koji je uz manje ili veće
intenzitete u Hrvatskoj prisutan već
25 godina, izrazito je
zabrinjavajući u svakom pogledu.
Tako se spomen-ploča na Pagu nalazi
praktično pod konstantnim udarom
vandala, dok se jasenovačke žrtve u
kontinuitetu ponižavaju, bilo
zaključcima saborske komisije s
kraja devedesetih, koja je
zaključila da je u Jasenovcu
stradalo tek nešto više od 2000
ljudi, uz jasne aluzije o tome kako
se radilo tek o radnom logoru, bilo
egzistencijom i službenom
registracijom nečega što se zove
“Društvo za istraživanje trostrukog
logora Jasenovac”.
Ta je organizacija, čije se
cjelokupno djelovanje iscrpljuje u
falsifikatorskom nastojanju
uvjeravanja javnosti da je pravi
logor u Jasenovcu postojao tek nakon
1945. godine, uredno nakon manjih
poteškoća registrirana pri
Ministartvu uprave 2015. godine.
Potaknut ovakvim razvojem događaja
Slavko Goldštajn je objavio
polemičku knjigu “Tragika,
mitomanija, istina-Jasenovac”, u
kojoj je posve precizno opisao
suštinu ustaške države: "Pavelić je
s nekoliko stotina ustaških
emigranata u talijanskim autobusima
u travnju 1941. dopremljen na vlast
u Zagreb sa svojim dugo njegovanim
planom o ‘narodno čistim prostorima’
Hrvatske, Bosne i Hercegovine u
novouspostavljenoj Nezavisnoj Državi
Hrvatskoj. U to vrijeme na području
NDH živjelo je oko 6 milijuna
stanovnika, od toga oko 3,5 milijuna
Hrvata, oko 700.000 Muslimana i oko
1,800.000 Srba. Zamisao o etnički
‘čistim prostorima’ značila je oko
1,800.000 ljudi protjerati,
poubijati ili prevođenjem u
katoličanstvo pretvoriti u Hrvate.
Bez nekakvog sustavnog plana, ali i
bez oklijevanja, Pavelić i njegovi
bliski suradnici brutalnim su
improvizacijama odmah pristupili
realizaciji svojih genocidnih ideja:
u Gudovcu kraj Bjelovara 28. travnja
ubijena su 192 nasumce prikupljena
Srbina, bez ikakvog pravog povoda; u
Hrvatskom Blagaju u noći 9./10.
svibnja ubijeno je blizu 400 Srba iz
okolnih sela; u Glini su u noći
12./13. svibnja ubijeni svi srpski
muškarci u dobi od 16 do 60 godina,
bez ikakve selekcije, istrage ili
suđenja, njih oko 300. Istovremeno
zaredala su pojedinačna ubojstva
istaknutijih Srba i manjih grupa u
mnogim gradovima, a zatim i prve
masovne likvidacije stanovništva po
srpskim selima Like, Korduna,
Banije, Kninske i Bosanske krajine i
Hercegovine. Sve se to dešavalo
dva-tri mjeseca prije početka
oružanog otpora i ustanka, pa
tvrdnja da su ustaški masovni
zločini nad Srbima bili represalija
na oružani ustanak naprosto nije
istinita. Svrha je bila zastrašiti i
totalno upokoriti srpsko
stanovništvo, obezglaviti ga i
onesposobiti za bilo kakav otpor kad
nastupe masovna iseljavanja u
Srbiju, koja su zapravo već počela
29. lipnja 1941. protjerivanjem
srpskog stanovništva iz područja oko
Plitvičkih jezera".16
Iako se ovakvom zaključku nema što
za dodati, brutalno ubojstvo
uglednog pjesnika i HSS-ovca,
Mihovila Pavleka Miškine, autora
pjesme “Crveni makovi”, koji je
ubijen u Staroj Gradiški i o čijim
je posljednjim satima potresno
svjedočanstvo ostavio Ilija
Jakovljević u svom logorskom
dnevniku “Konclogor na Savi”, kao i
već spomeuto strijeljanje lijevih
intelektualaca u Kerestincu, jasno
ukazuje na isključivu zločinačku
narav ustaške države, koja je
sistematski ubijala sve
proskribirane manjine, kao i
hrvatske antifašiste. Svemu tome
unatoč, o prvorazrednom dnevničkom
svjedočanstvu Ilije Jakovljevića u
široj javnosti se malo zna,
ponajprije stoga što ta knjiga nije
ušla ni u jedan popis obavezne
školske lektire. Da ovakva vrsta
neznanja nije problem samo suvremene
Hrvatske, svjedoči i rad Jovana
Mirkovića, koji je analizirao
memoare posvećene jasenovačkom
iskustvu, objavljene do 1950. Kao
ključnu motivaciju za posvećenost
ovoj tematici, Mirković je naveo
činjenicu da je zbog toga što
postojeća dokumentacija ne
osvjetljava sve segmente Jasenovca,
neophodno koristiti memoarske zapise
kao izvor.17
O kakvoj će vrsti terora biti
riječi, moglo je bit jasno već po
Pavelićevoj Odredbi od 26. lipnja
(juna) 1941, o nadležnosti prijekih
sudova i skupljanju Židova u
koncentracijske logore. U odredbi,
između ostalog, stoji: "Isto tako
gdje bi se god pojavili na području
Nezavisne Države Hrvatske pod
oružjem bilo pojedince bilo u grupi
tzv. četnici ili ostatci srbske
vojske ili bilo kakve osobe, koje
nemaju ovlaštenja nastupati u
postrojbi bilo u građanskom bilo u
ustaškom ili vojničkom odijelu,
dužne su sve vlasti odmah, proti
njim upotrijebiti mrzlo ili vruće
oružje sredstvom oružništva,
redovitih ustaških postrojba, a u
krajnjem slučaju zatražiti podporu
hrvatskog državnog domobranstva.
Budući Židovi šire lažne vijesti
u svrhu uznemirivanja pučanstva te
svojim poznatim spekulativnim
načinima smetaju i otešćavaju
obskrbu pučanstva, to se kolektivno
smatraju za to odgovornim, i prema
tome će se proti njima postupati i
spremati ih povrh kaznenopravne
odgovornosti u zatočenička
zbirališta pod vedrim nebom.
Istodobno pozivam sve osobe, koje su
se do uspostave Nezavisne Države
Hrvatske ogrješivale o hrvatske
narodne probitke bilo glasajući za
nehrvatske stranke, bilo svojim
prisustvom u nehrvatskim i
protuhrvatskim društvima, bilo
svojim sudjelovanjem u korupciji,
ili da su se obogaćivali
intervencionističkim poslovima,
jednom riječju sve osobe, čija je
prošlost nehrvatska, protuhrvatska
ili društveno nečasna, a koje su
se pokušale gurati ili su se čak
ugurale u državne službe, u
ustaške organizacije ili u
postrojbe ustaške vojnice, ili čak
u Hrvatsko domobranstvo, da se u
roku od osam dana same povuku i
odstrane, jer će inače nakon
izminuća toga roka biti prisilno i
na bolan način odstranjene te
podvrgnute odgovarajućem postupku".18
O kakvim se odgovarajućim postupcima
radilo, jasno je i iz prethodno
ispisanih redaka.
4. Partizanski ustanak i njegove
posljedice
Uvažavajući činjenicu da se na vlast
u marionetskoj NDH popela grupa
ustaških marginalaca, bez jakog
uporišta u društvu, koja je svojim
nacističkim programom i praksom, već
u startu antagonizirala značajan dio
građana na teritoriju koji joj je
povjeren na upravljanje, bilo je
iluzorno očekivati da takva politika
ne proizvede nikakvu vrstu pobune.
Tim prije što se, barem kad je riječ
o srpskom i židovskom stanovništvu
radilo o situaciji u kojoj se jedini
izlaz za eventualno preživljavanje
takve situacije nalazio u pobuni.
Imajući u vidu sve navedeno, jasno
je da su za pokretanje ustanka bila
presudna dva momenta. Iskazana
politička volja i potpuna spremnost
Komunističke partije Jugoslavije da
povede ustanak, te mobilizacijski
potencijal ugroženog srpskog
stanovništva koje je kompaktno
naseljavalo određene krajeve na
prostoru NDH. Kad se ovim dvama
momentima pridružio onaj treći, a
riječ je o masovnom ustanku
hrvatskog stanovništva u Dalmaciji,
antifašistički pokret je konačno
odnio prevagu nad snagama
kolaboracije i okupacije. Odgovor na
pitanje zbog čega nijedna od
građanskih stranaka na cijelom
prostoru Jugoslavije, a u konkretnom
primjeru Hrvatske, nije pokrenula
općenarodni ustanak, odveo bi nas
daleko od naslovne teme, no, stoji
činjenica da do toga nije došlo. Na
hrvatskom primjeru je, štoviše
predsjednik HSS Vladko Maček javno
dao do znanja kako je malima mjesto
pod stolom, dok se veliki tuku.
Takva filozofija mišljenja se u
današnje vrijeme najviše koristi
prilikom revizionističkih
nastojanja, uz argumentaciju da je
zbog komunističke pobune stradalo
dosta civilnog stanovništva koje
inače ne bi stradalo.
O besmislenosti i istinskom
nacionalističkom utemeljenju takvog
stava ne vrijedi posebno
raspravljati, no svakako valja
naglasiti izostanak bilo kakve
svijesti ili empatije prema ljudima
koji su masovno ubijani u logorima
smrti, upravo u organizaciji
kolaboracionističkih režima. Kao što
je već navedeno, ustanak je idejno i
organizacijski pokrenula
Komunistička partija, dok je prvu
masovnost dobio u krajevima s
većinskim srpskim stanovništvom.
Suprotno uvriježenom tumačenju, kako
su komunisti čekali s pokretanjem
ustanka sve do nacističkog napada na
Sovjetski Savez, iz čega se u
modernoj Hrvatskoj kao Dan
antifašističke borbe uveo 22. lipnja
(jun) kada je formiran Sisački
partizanski odred, stoji činjenica
kako je još s proglasom Centralnog
komiteta KPJ od 15. travnja (aprila)
jasno naznačena namjera za
pokretanjem ustanka, dok je
Pokrajinski komitet KPH za Dalmaciju
u svom proglasu od 12. travnja
(aprila) praktično već pozvao na
ustanak. Tako u proglasu Centralnog
komiteta, između ostalog, stoji i
poruka hrvatskom narodu: "Ti si ovih
dana bio očevidac nečuvene
sramote. U tvoju zemlju su provalili
protiv tvoje volje osvajači i tvoji
vjekovni neprijatelji da te porobe i
raskomadaju tvoju krvlju natopljenu
domovinu, a hrvatska gospoda te
tjeraju, da ropski puzeš pred
tvojim neprijateljima, da ga
pozdravljaš, da ga slaviš u
vrijeme kada njegova vojnička
čizma gazi tvoju zemlju, tvoj
nacionalni ponos.
Događaji u Zagrebu prilikom dolaska
osvajača bit će najtamnija ljaga u
tvojoj povjesti, hrvatski narode.
Hrvatska gospoda te sile, da
pružaš ruku tvojem vjekovnom
neprijatelju i porobljaču, a siju
najodvratniju mržnju i hajku protiv
srpskog naroda, koji se herojski
bori i gine rađe nego da bude robom
tuđina. Zar je srpski narod kriv
što su te tlačila srpska gospoda?
Zar nijesu u svim režimima
učestvovala i hrvatska gospoda? Zar
nije srpski narod oduševljeno
podupirao tvoju opravdanu borbu za
slobodu i ravnoprav¬nost, ali su
provalili osovinski osvajači da
raskomadaju čitavu zemlju i porobe
narode u Jugoslaviji zajedno sa
tobom. Znaj, hrvatski narode, da će
historija sa prezrenjem osuditi one,
koji svoju tobožnju nezavisnost
grade sa judinim talirima i na
ropstvu svoje krvne braće srpskog,
slovenskog i ostalih naroda".19
Proglas pak Pokrajinskog komiteta za
Dalmaciju, napisan u istom duhu,
završava pozivom: "Oružane narodne
snage žilavo se odupiru i vode
borbu protiv ustaša Pavelićeve
bande u Hrvatskoj i njemačkih
osvajačkih četa po cijeloj zemlji
za slobodu i nezavisnost svih naroda
Jugoslavije. Ne slušajte i ne
nasjedajte naređenjima ustaškog
stana. Ne dajte oružje,
suprostavite se plaćenim bandama
Pavelića. Povežite vašu borbu sa
borbom svih naroda Jugoslavije. U
borbi za slobodu i nezavisnost
hrvatskog naroda".20 Kako je ovaj
proglas slijedilo i operativno
djelovanje, putem osnivanja Prvog
udarnog partizanskog odreda, sedmog
svibnja (maja) 1941. u Splitu, jasno
je kako je odluka o pokretanju
ustanka donesena nezavisno od napada
na SSSR.
Stoga je formalan poziv za
pokretanjem općeg ustanka, kojeg je
narodima Jugoslavije KPJ poslala
četvrtog srpnja, samo okončao davno
započetu organizaciju ustanka. No,
ključna motivacijska platforma, koja
je pomogla da partizanski ustanak ne
bude ograničen isključivo na članove
KPH i koja je na koncu iznjedrila
ključne odrednice ZAVNOH, možda je
ponajbolje definirana u Proglasu
umjetnika, književnika i publicista
Dalmacije sa konferencije održane
18. i 19. prosinca (decembra) 1943.
u Hvaru: "Ovu čistu slavensku zemlju
predao je izdajnik Pavelić
fašističkoj rulji, koja je naišavši
na otpor uvrijeđenog i svjesnog
puka, palila naša sela, zatvarala i
strijeljala najbolju djecu našeg
naroda, htijući ugušiti naš jezik,
izbrisati našu povijest i teško
stečene kulturne tradicije. U tom
beznadnom času digli su se naši prvi
borci, svijesni da su prihvatili
teški boj. Naoružani Mussolinijevi
pljačkaši nahuškaše na našu goloruku
mladost ustaše i četnike udružene
izdajom i raskrvariše našu ispaćenu
zemlju...Ti pokvarenjaci iz vodstva
bivše Hrvatske seljačke stranke,
skupa sa izbjegličkom londonskom
vladom, prepustili su naš narod
neprijatelju, okovavši ga dvostrukim
lancem fašizma i hitlerizma.
Svijesni naše herojske borbe i
prošlosti, uvidjeli smo ispravnost
naših mladih boraca i stupili skupa
s narodom u borbu za slobodu i
narodna prava, protiv divljih i
životinjskih nagona talijanskog
fašizma i bahatog, juniorski
prepotentnog, od prazne grlatosti
promuklog pruskog hitlerizma".21
Sam pak, ustanak naroda Hrvatske,
koji se poklopio s ustankom naroda
Bosne i Hercegovine u pograničnom
području na granici Hrvatske te
Bosne i Hercegovine bio je usmjeren
protiv organiziranog terora ustaške
države i u njemu se ideja ustanka
pod vodstvom Komunističke partije
djelomično sudarila s četničkom
idejom osvete nad hrvatskim civilnim
stanovništvom, što današnji
revizionisti u Hrvatskoj formalno
koriste za negaciju cjelokupne
antifašističke baštine. Do
općenarodnog ustanka su, naravno,
dovele zločinačke akcije ustaških
snaga protiv srpskog civilnog
stanovništva, koje su se od početnih
ubojstava odraslih muškaraca
proširile na svo srpsko
stanovništvo, neovisno o dobi i
spolu. Tako je primjerice, samo u
kotaru Donji Lapac (odakle je
kasnije buknuo ustanak) u selima
Suvaja, Osredak i Bubanj, u samo tri
srpanjska (julska) dana, koliko je
pod vodstvom Vjekoslava Maksa
Luburića trajala akcija čišćenja,
ubijeno 279 civila, pretežno žene,
djece i staraca, a sela su temeljito
spaljena. S obzirom na otvoreno
javnu i svirepu narav tih
zločinačkih čišćenja u kojima su
ubijani žene, djeca i starci usred
bijela dana, Slavko Goldštajn
ispravno zaključuje kako je “tom
Luburićevom ‘akcijom čišćenja’ i
prepadima koji su slijedili u selu
Nebljusi i drugdje, put prema općem
ustanku u općini Srb i u kotaru
Donji Lapac bio nepovratno
trasiran”. Precizan razvoj ustanka
tekao je na sljedeći način: "Na
zvukove puščane paljbe i detonacije
bombi u Drvaru gdje je zapravo
prvotno ustanak izbio, lokalno
stanovništvo u kotaru Donji Lapac,
konkretno u njegovoj općini Srb,
također je ustalo na oružje. Članovi
komunističke partije danima ranije
povezivali su ljude po šumama kako
bi ustanak počeo koordinirao na obje
obale rijeke Une. Čini se da je
ustanak premašio inicijalna
očekivanja komunista jer su već
nakon prvog dana ustanka, ustanici
imali pod kontrolom prostor od 2000
kilometara kvadratnih s jedne i
druge strane Une”. Četvrtog dana
ustanka pod kontrolom ustanika našao
se prostor od ukupno 3000 kvadratnih
kilometara i uključivao je lokalna
središta Drvar, Donji Lapac,
Bosansko Grahovo i kasnije Kulen
Vakuf. Takva dinamika razvoja
ustanka navodi Goldsteina na
zaključak da je “u drvarskom kraju
Bosne i u hrvatskom kotaru Donji
Lapac ustanak bio poput stihije,
nagao i masovan, općenarodni. U
takvoj stihiji čak i najbolja
organizacija ustupa pred ekscesima i
samovoljom. Puna kontrola nad
postupcima vojske naprosto je
nemoguća”.22 Kako je na pojavu ustanka
ustaška vlast dodatno pojačala
zločinačke akcije protiv srpskog
stanovništva, u sljedećih je desetak
dana ubila više od 4500 ljudi u
Lici. Kada se ovaj općenarodni
ustanak rasplamsao, stvorivši
ogroman slobodni teritorij u srcu
NDH, te se organizacijski
stabilizirao, stvorio je, s jedne
strane zametak buduće federalne
Jugoslavije, a s druge, u akcijskom
smislu ujedinio sve vojne snage
okupatora i kolaboracionističkih
režima na prostoru NDH, te, naravno
Jugoslavije. Takva vrsta potpune
vojne koordinacije uspostavljena je
prilikom operacija “Vajs” (Weiss) i
“Švarc” (Schwartz), u jugoslavenskoj
historiografiji poznatijih kao Bitka
na Neretvi i Bitka na Sutjesci. Tada
su protiv partizanskih snaga
zajednički djelovale njemačke,
talijanske, ustaške, domobranske i
četničke snage, potpomognute 7. SS
dobrovoljačkom divizijom Princ Eugen
te 369. pješačkom divizijom, prvom
legionarskom divizijom NDH.
Slična stvar ponovila se i prilikom
povlačenja okupatorskih i
kolaboracionističkih snaga, u
akcijama za oslobođenje Dalmacije,
posebno u najtežoj, Kninskoj
operaciji. Ono što pak čitavu stvar
čini još zanimljivijom jeste dogovor
između vojske NDH i šest četničkih
jedinica sjeverno od
njemačko-talijanske demarkacijske
linije o zajedničkoj borbi protiv
partizana, kao i pomoć jedinica NDH
četnicima na području Hercegovine.23
Odgovor na pitanje, zašto je
uspostavljena ovakva vrsta
operativne suradnje između naizgled
zakletih neprijatelja, ustaša i
četnika, ne može biti potpun samo uz
argumentaciju da su ih na to
prisilili njihovi okupatorski
saveznici. Paradoksalna je činjenica
da je odgovor na to pitanje najlakše
ponuditi s pozicija današnjeg
iskustva življenja u
postjugoslavenskim državama, unutar
kojih je nacionalistička paradigma
uspostavila istu vrstu, ovog puta
idejne suradnje, poput njihovih
ideoloških prethodnika, o čemu je
bilo riječi u uvodu.
Pojednostavljeno govoreći, bez
obzira na to što su imali suprotne
interese, ustaše i četnici su imali
istu ideju koja je negirala
izgradnju bilo kakve istinske
zajedničke budućnosti i povjerenja
između hrvatskog i srpskog naroda.
Imajući to u vidu, jasno je da su
njima partizani morali nužno biti
neprijatelji i kako je ostvarenje
zavnohovske Hrvatske moralo značiti
definitivnu propast svih njihovih
nastojanja. Zato se njihova suradnja
održala do samog kraja rata, čak i
tijekom famoznog povlačenja prema
Austriji. Uvažavajući sve navedeno,
možemo zaključiti kako je Treće
zasjedanje ZAVNOH, održano 8. i 9.
svibnja (maja) 1944. godine u
Topuskom, sa svojom ključnom
“Deklaracijom o osnovnim pravima
naroda i građana Demokratske
Hrvatske”, nastalo kao izravan
odgovor na ideološke i pravne
postavke ustaške države. Teme koje
je ta deklaracija problematizirala
bile su sljedeće: hrvatski i srpski
narod imaju jednaka prava, u svakom
pogledu, nacionalnim manjinama bit
će zajamčena njihova prava, svi
građani u Hrvatskoj su jednaki pred
zakonima bez obzira na nacionalnost,
rasu i vjeru, žene imaju ista prava
kao muškarci, svakom građaninu je
zajamčena osobna i vlasnička
sigurnost te je zajamčeno pravo
vlasništva.24
Ovakvim izborom tema koje je
Deklaracija obuhvatila, poslana je
jasna civilizacijska poruka, oličena
u modernizacijskim i humanističkim
nastojanjima u svakoj od navedenih
točaka, među kojima je najbitnija
ona koja je izjednačila prava i
status hrvatskog i srpskog naroda u
Hrvatskoj. Iako je ovakav gest u
doba okupacije zemlje i vladavine
ustaškog režima imao nemjerljivo
značenje u novoj izgradnji
povjerenja između hrvatskog i
srpskog naroda i, uopće u otporu
prema okupaciji, njegovo značenje
je, kao i u mnogim drugim stvarima
postalo istinski osviješteno nakon
posljednjeg rata na prostoru
Jugoslavije, s posebnim naglaskom na
Hrvatsku. Naime, tek je početkom
devedesetih godina postalo savršeno
jasno kako se bilo kakva suvisla
budućnost te zemlje nije mogla uopće
razmatrati nikako drugačije, doli na
platformi suradnje i povjerenja
između hrvatskog i srpskog naroda. U
konačnici, upravo je taj momenat,
iracionalne mržnje prema Srbima u
potpunosti obilježio ustašku vlast i
uvjetovao njezinu potpunu i
bezuvjetnu propast.
5. Izdvojeni slučaj Dalmacije
Položaj Dalmacije u
okupatorsko-kolaboracionističkim
sistemu bio je donekle izdvojen u
odnosu na ostatak Hrvatske, i to iz
više razloga. S jedne strane, na tom
je prostoru utjecaj Njemačke sve do
rujna (septembra) 1943. bio
minimalan, dok je djelovanje NDH u
onim krajevima koje nije izravno
anektirala Italija, bio značajno
ograničen, s obzirom da je i te
krajeve Italija praktično vojno
okupirala. Drugi bitan faktor
izdvojenosti Dalmacije odnosi se i
na činjenicu da je za vrijeme dobrog
dijela rata Komunistička partija u
Dalmaciji djelovala gotovo izdvojeno
od KPH, zahvaljujući čemu su,
neovisno o tome što to nikad nije
bilo ozakonjeno, u stvarnosti
postojale dvije partizanske vojske u
Hrvatskoj, jedna u Dalmaciji, a
druga u ostatku Hrvatske. Pored
svega navedenog, specifičnost
Dalmacije odnosila se na činjenicu
da je njezin višestoljetni glavni
grad, Zadar, još od kraja Prvog
svjetskog rata bio dodijeljen
Italiji, ali i na činjenicu da je u
okupiranim gradovima živio tanak
sloj autohtonih dalmatinskih
Talijana. Specifičnost Dalmacije
odnosila se i na egzistenciju
relativno snažnog četničkog pokreta,
sastavljenog od dijela srpskog
stanovništva iz Zagore, ali i
izvjesnog broja Hrvata, posebno
splitskih, izraslih iz orjunaškog
pokreta. Imajući u vidu sve
navedeno, jasno je kako je
kompleksnost situacije u Dalmaciji
bila izrazito naglašena, pri čemu je
posve izvjesno da je na tom prostoru
podrška ustaškom pokretu i ustaškoj
vlasti bila minimalna, unatoč nekim
tvrdnjama recentne revizionističke
historiografije, o kojima će biti
riječi u završnom poglavlju.
Sve navedene razloge o specifičnosti
položaja Dalmacije, možda je i
najpreciznije sažeo Ljubo Boban:
"Činjenica da se Split nije nalazio
u sastavu ustaške države, nego je
bio anektirano područje, imala je
višestruke posljedice na uvjete
djelovanja i oblike ponašanja
građanskih grupacija. Položaj
građanskih grupacija u Splitu bitno
se razlikovao od položaja njihovih
matičnih stranaka na području
ustaške države. Ustaške vlasti na
svom području nisu tolerirale
aktivnost bivših građanskih
grupacija, a pogotovo ne onih koje
su bile jugoslavenske ili srpske
orijentacije. Za razliku od takve
situacije na području NDH,
aktivnost građanskih grupacija u
Splitu bila je tolerirana, ukoliko
nije bila uperena protiv talijanskih
vlasti. Takvi su uvjeti omogućavali
ne samo djelovanje pojedinih
grupacija ponaosob, nego i njihovo
međusobno komuniciranje, kakvog nije
moglo biti na području gdje je bila
ustaška vlast. Grupirane na jednom
mjestu, uz relativno povoljne uvjete
djelovanja, građanske grupacije u
Splitu vršile su i funkciju
istaknutih punktova svojih matičnih
stranaka, s određenim
informativno-obavještajnim zadacima
i u međusobnim odnosima i u
komuniciranju s inozemstvom. Tako je
Split postao središte u kome je na
malom prostoru došlo do relativno
guste koncentracije građanskih
snaga, na svoj način gušće nego
što je bila prije izbijanja rata. U
isto vrijeme Split je bio središte
s gustom koncentracijom
revolucionarnog pokreta. Sve će to
uvjetovati da će se u njemu
razvijati veoma dinamični procesi
snažnog intenziteta, i u samom
gradu, i na širem prostoru na kome
se njegov utjecaj osjećao".25
Upravo zahvaljujući tome, kao i zbog
talijanske okupacije, partizanski je
ustanak u Dalmaciji bio masovan, te
je na koncu doveo do toga, da
prilikom prvog oslobađanja Splita,
nakon pada Italije, to bude najveći
oslobođeni grad Europe u tom času.
Uvođenje
okupatorsko-kolaboracionističke
vlasti u Dalmaciji odvijalo se u
sveopćem kaosu, kojeg su pratili
raspad jedne vlasti, te rasulo
vojske Kraljevine Jugoslavije, uz
uspostavu kratkotrajne ustaške
uprave, skori dolazak talijanskih
okupatora i konstantne opstrukcije
komunista svih tih nastojanja, koji
su, primjerice u Splitu provalili u
skladište oružja, te u zatvor,
pustivši na slobodu sve zatvorenike.
U svemu tome autohtonoj talijanskoj
manjini okupatorska je vojska
dodijelila marionetsku ulogu. Tako
su još 2. travnja (aprila) svi
optanti napustili dalmatinske
gradove, da bi se krajem mjeseca,
točnije 28. travnja (aprila)
organizirano vratili, uz paradne
svečanosti. U Split se tog dana
vratilo oko 800 civila, s kojima je
stiglo i dosta fašističkih vojnika,
ali i zapovjednik 6. armijskoj
korpusa, Lorenco Dalmaco (Lorenzo
Dalmazzo), koji je preuzeo svu vlast
u Dalmaciji.26 Osjećaj iskorištenosti
i gorkog okusa vjerno je opisao Enco
Bertica (Enzo Betizza), rođeni
Splićanin i jedan od još uvijek
vodećih talijanskih novinara i
književnika: "Duboko me uznemirio i
razljutio način, iako još nisam imao
ni četrnaest godina, na koji su nas
neki uspaljeni i bučni fašistoidni
Dalmatinci iskrcali iz broda koji je
tek bio stigao iz Ankone (Ancona).
Skupili su nas kao ovce u stado i u
namjeri da pokažu slavenskoj
splitskoj većini da je njihovomu
vremenu došao kraj, prisilili su nas
da prođemo pustim gradom pjevajući
prijeteće iredentističke pjesme
(»kunemo se dalmatinskom čašću da
među nama neće ostati niti jedan
Hrvat«), predvođeni golemim
trobojnicama i talijanskom vojnom
glazbom. Na prozorima i na ulicama
nije bilo nikoga. U tišini koja bi
nastala između pojedinih pjesama čuo
se samo lepet krila i krik galebova
pod nijemim nebom. Kratki marš
našega pobjedonosnog povratka u
Dalmaciju bio je proslavljen u
potpunoj praznini. Sjećam se da sam
se osjećao pritisnut neugodnim
osjećajem boli i kajanja.
Marširajući kradom sam pogledao lice
moje slavenske majke koja je
polagano i šuteći koračala uz mene:
nije bilo blijedo kao obično, već
pretjerano rumeno od suzdržanog
stida i srdžbe. Zatim sam i ja
šutljiv, oborio pogled zemlji i
nisam se više usudio pogledati ni u
vis ni u stranu".27
Talijanski su okupatori već po samom
preuzimanju vlasti za civilne
upravitelje Splita imenovali ugledne
građane, Talijane, Ildebranda i
Amtonija Takonija (Antonio Tacconi),
koji su pokušali toj okupaciji dati
pristojno lice. No taj pokušaj
približavanja lokalnom stanovništvu
nije dugo trajao, posebno s obzirom
na sve snažniju organizaciju
ustanka, vođenog od KPH. Upravo u
pogledu organizacije i pokretanja
ustanka došlo je do još jednog
raslojavanja u Dalmaciji i u Splitu,
s obzirom da su ga pripadnici desnog
krila HSS konstantno opstruirali.
Tako je po memoarskim
svjedočanstvima Vicka Krstulovića i
Petra Dvornika, splitski lider HSS,
Vojko Krstulović odbio svaku
mogućnost razgovora i operativne
pomoći partizanima, nakon čega su ga
ilegalci ubrzo likvidirali. Iako je
na prostoru čitave Hrvatske jasno
došlo do raslojavanja politički
umrtvljenog HSS, čije se desno krilo
svrstalo uz ustašku vlast, dok mu je
lijevo krilo podupiralo
antifašističku borbu, žestina tog
sukoba između desnog krila HSS i
organizatora ustanka, u Dalmaciji je
bila najsnažnija. Ona je čak išla
toliko daleko, da je praktično
čitava naslovnica prvog broja
“Slobodne Dalmacije” posvećena toj
temi. Na njoj je, između ostalog
pisalo: "Za narodom Dalmacije, koji
je listom stao uz
Narodnooslobodilački Front, neće da
ne stanu niti funkcioneri Hrvatske
seljačke stranke, oni pošteni
funkcioneri koji nisu ušli u stranku
da ušićare položaje, da pomognu
gospodi tlačiti narod, nego oni
funkcioneri seljačke poštene
inteligencije koji su ušli u stranku
da se bore protiv izrabljivanja
seljačkog svijeta, protiv
nacionalnog ropstva i koji su ostali
vjerni tom svom putu, demokratskim i
nacionalnim idejama braće Radić. Ti
funkcioneri vide da danas nije
dovoljno da oni lično stanu uz
narodnu borbu, nego da oni lično
treba da odreknu pravo Mačeku,
Krnjeviću, Poduji, nekom balavcu
Vojku Krstuloviću i drugima da
govore u ime njihove seljačke
stranke".28 Kao što je već navedeno,
specifičnost dalmatinske situacije
očitovala se i u prisutnosti četnika
na tom prostoru, koji su otvoreno
surađivali s talijanskim
okupatorima, utemeljujući čak svoj
štab u Splitu, kojeg su vodili Srdan
Jevđević i Ilija Trifunović
Birčanin, a kasnije Splićanin Ante
Račić.
Sve to praćeno je četničkim biltenom
nazvanim “Krik iz jama”, kojeg su
uređivali Ilija Birčanin, Silvije
Alfirević i Đuro Vilović. Iz Splita
je čak upućeno i pismo
jugoslavenskih nacionalista,
porijeklom Hrvata, Nike Vilovića,
dr. Beroša i Zvonimira Šimunića,
koji su tražili od Draže Mihailovića
da osnuje “Jugoslavenski
revolucionarni pokret”, koji bi bio
sastavljen od nekompromitiranih
Hrvata.29 Odluka o suradnji s
dalmatinskim četnicima, koju su
donijeli Talijani, potaknuta je
nizom razloga, ponajprije
motiviranih pojavom općenarodnog
ustanka koji se sve više širio u
Dalmaciji. To je, logično je,
zabrinulo talijansku i ustašku
vlast, dovevši do toga da na koncu
Talijani uvaže četnike kao saveznike
na koje se uputno osloniti i od
kojih je u kasnijoj fazi formirana
“antikomunistička milicija”. Stalno
jačanje NOP, međutim, najviše je
utjecalo na odluku Talijana da
vlastitom vojnom silom zaposjednu i
preostalo područje, tj. do
demarkacione linije. Time bi se
ujedno izvršio spoj s okupacionim
područjem koje je zaposjedala
njemačka vojna sila, čime je NDH
bila i formalno okupirana. Dakako da
se taj momenat počeo još više
odražavati u dosta složenim odnosima
na relaciji talijanska okupaciona
sila - ustaški režim - četnici. Sve
tri strane su, dakako, bile osobito
zainteresirane za suzbijanje
utjecaja NOP, ali to još nije
značilo da su i njihovi međusobni
odnosi bili usklađeni s tim ciljem.
Naprotiv, razvoj situacije tokom
ljeta i jeseni 1941, pokazivao je da
su oni opterećeni nizom problema.
Talijanski vojni faktori bili su sve
vise opterećeni nalaženjem
mogućnosti u ostvarivanju plana
pacifikacije. Pretpostavljalo se da
će se taj cilj uspješnije ostvariti
većim angažiranjem vlastite vojne
sile na čitavom području do
demarkacione linije, kako bi se
mogla što neposrednije kontrolirati
glavna ustanička žarišta. Za njih je
svakako, jedan od glavnih argumenata
u opravdavanju tih poteza, kako su
isticali, bilo očuvanje interesa
same NDH, koja se vlastitom vojnom
silom nije mogla uspješnije
suprotstaviti snagama NOP. S druge
strane, koliko god je ustaškom
režimu bilo u interesu takvo
angažiranje talijanske vojne sile,
istodobno je bio nezadovoljan
činjenicom da je to ujedno značilo
osjetno slabljenje vlastitih
pozicija. A to se pitanje upravo
najosjetljivije ispoljavalo u vezi s
tretiranjem statusa i uloge
četničkih snaga. Talijanski faktori
su iz dana u dan sve vise spoznavali
da se treba više okoristiti
četničkim snagama u provođenju
pacifikacije. Nastojali su svoju
zaštitničku ulogu što efikasnije
usmjeriti u angažiranje tih snaga na
rastakanju pokreta ustaničkih masa,
tj. gušenja tog pokreta bez veće
oružane intervencije. Izbjeći tu
intervenciju koliko god je to
moguće, bila je politika koja se
ocjenjivala i kao realna i kao
racionalna. Budući da su četničke
snage s kojima se računalo u
ostvarivanju takve politike,
istodobno vezale tu svoju ulogu s
određenim kompenzacijskim programom
u odnosu na ustaški režim,
povećavalo se nezadovoljstvo
ustaških faktora.
Nezadovoljni ustupcima u vezi s
reokupacijom Druge zone, ustaše su
se sve više suočavali s proširenjem
zahtjeva četničkih snaga koji su
vodili prema određenoj »autonomiji«
i »separatizmu«. Talijani su u ulozi
posrednika pokušavali nalaziti
različita taktička rješenja koja bi
mogla unijeti određenu ravnotežu u
nastaloj situaciji, tj.
zadovoljavati i jednu i drugu
stranu. Pokazalo se, međutim, da se
takav cilj nije mogao ostvarivati
kako se željelo.30
Jednako kao što se suradnja s
četnicima najbolje ogledala u borbi
protiv partizanskog antifašističkog
pokreta, ista stvar vrijedila je za
suradnju između ustaških vlasti i
talijanskih okupatora, koja se
najbrutalnije iskazala prilikom
stradavanja Prvog splitskog
partizanskog odreda. Tragična
sudbina tog odreda, koji je stradao
u zajedničkoj akciji ustaša,
domobrana i Talijana, nakon čega je
veliku većinu preživjelih, na smrt
strijeljanjem osudio ustaški prijeki
sud umnogome je opterećivala savjest
ljudi koji su vodili Komunističku
partiju u Dalmaciji. Tada je u
Ruduši kod Sinja strijeljan 21 borac
tog odreda.
Uvažavajući sve navedeno, jasna je
specifična situacija u Dalmaciji,
koja je dovela do bliske suradnje
talijanskih okupatora, ustaških
kolaboracionističkih vlasti i
četnika koji su bili izravno
sponzorirani od Talijana, uz
značajnu ulogu domicilnih Talijana,
pri čemu je masovnost pristupanja
Hrvata narodnooslobodilačkom pokretu
definitivno napravila neodrživom
priču o domoljublju ustaških vlasti.
Sve navedeno iskazalo se i prilikom
oslobađanja Dalmacije, kada su u
jednoj od najtežih operacija, onoj
Kninskoj, u borbi protiv
partizanskih snaga sudjelovale sve
kolaboracionističke vojske i
grupacije.
6. Uloga i odgovornost Katoličke
crkve
Iako bi uloga i odgovornost
Katoličke crkve za djelovanje
njezinog klera u cjelini, ali i
samih vrhova te institucije u Drugom
svjetskom ratu, zbog čitavog niza
razloga, ponajprije zbog njezine
značajne uloge u društvu, trebala
biti ozbiljno propitana unutar same
crkve, ali i šire javnosti, te
historiografije, to se do sada nije
dogodilo. Preciznije govoreći, nije
se dogodilo u okolnostima suvremene
Hrvatske, s obzirom da je
jugoslavenska historiografija toj
temi posvetila značajnu pažnju. Ovo
je tim više začuđujuće, prihvatimo
li zaključak Mari-Žanin Čalić, o
zloslutnom sporazumu ustaša s
katolicizmom: "Srbi i Hrvati
govorili su istim jezikom, tako da
je religija bila jedina stvarna
karakteristika po kojoj su se
razlikovali, i koja je pretežno
određivala etnički identitet. Zato
su posebno predstavnici Pravoslavne
crkve, episkopi, mitropoliti, monasi
i sveštenici bili izloženi izlivu
gneva. Ustaše su stotine crkava
namerno uništile, opljačkale
manastire do temelja i oduzele
crkvenu imovinu. Srpsko-pravoslavna
vera preimenovana je u
'grčko-istočnu'. Oko 250.000
pravoslavnih moralo je da prisilno
pređe na katoličanstvo. Da bi
prekinula njihovu duhovnu,
emocionalnu i nacionalnopolitičku
vezu sa Srbijom, Hrvatska vlada je u
aprilu 1942. osnovala novu Hrvatsku
pravoslavnu crkvu, pod nadzorom
države, koja u svakom slučaju nije
najšla na značajan odaziv".31
Unatoč potpunoj anatemizaciji
njegovog djela u modernoj Hrvatskoj,
te političkoj instrumentalizaciji u
Srbiji, koja je njegovu iscrpnu
studiju koristila u svrhu poticanja
atmosfere nepovjerenja i pripreme
društva za rat, znanstvena studija
povjesničara Viktora Novaka, “Magnum
crimen. Pola vijeka klerikalizma u
Hrvatskoj”, ovu je temu dubinski
obradila ponajviše zahvaljujući
širokom korištenju izvora, koji su
govorili sami za sebe. Nema nikakve
sumnje da se crkva našla u iznimno
teškim okolnostima u kojima je
ponudila dvije vrste odgovora. Onaj
Stepinčev i pretežnog dijela crkve,
s jedne strane, te manjinski odgovor
simboliziran u aktivnostima
Svetozara Ritiga (Rittig), s druge
strane. Svim aktualnim nastojanjima
crkve i dobrog dijela
institucionalne historiografije
unatoč, ne može se izbrisati
Stepinčevo oduševljenje uspostavom
ustaške države, koje je emitirao još
dugo nakon što je morao znati kakva
je realnost te države, kao ni
servisna uloga kojom je crkva
asistirala Pavelićevom režimu. On
tako u poslanici od 28. travnja
(aprila) 1941, piše sljedeće:
"Odazovite se stoga spremno ovom mom
pozivu na uzvišeni rad oko čuvanja
i unapređenja NDH. Poznavajući
muževe koji danas upravljaju
sudbinom hrvatskog naroda mi smo
duboko uvjereni, da će naš narod
naići na puno razumijevanje i
pomoć. Mi vjerujemo i očekujemo,
da će Crkva u uskrsloj Državi
Hrvatskoj moći u punoj slobodi
naviještati neoborive principe
vječne Istine i Pravde. Ona će se
stoga držati riječi Pisma: »Verbum
Dei non est alligatum« — »Riječ
Božja nije nikada svezana.« (II.
Tim., 2, 9). I Ona će smatrati
svojom svetom dužnošću
»opportune, importune, arguere,
inerepare, obsecrare in omni
patientia et doctrina et cum omni
apostolica libertate« — »u zgodno
vrijeme i u nevrijeme pokarati,
zaprijetiti, umoliti učeći sa svom
strpljivošću« (II. Tim., 4, 2) i
sa svom apostolskom slobodom.
Tako će raditi i to će smatrati
dragocjenom pomoći u teškom radu
oko podizanja naše drage Domovine i
države Hrvatske. Dao dobri Bog, da
tako bude. A da tako bude, pozivam
vas, časna braćo svećenici, da ne
prestanete poticati povjerene vam
vjernike na molitvu, ali još više
da sami kod oltara božjega
podižete ruke k »Ocu Zvijezda«, od
kojega silazi svaki dobri dar i
svaki savršeni poklon.« (Jak. 1,
17). — Da Poglavnika Države
Hrvatske napuni duhom mudrosti, kako
bi uzvišenu i toliko odgovornu
službu vršio Bogu na čast i
narodu na spas u pravdi i istini; da
narod hrvatski bude narod Božji,
odan Kristu i Crkvi njegovoj
sagrađenoj na pećini Petrovoj! Ako
se možda očima svijeta čini
molitva suvišnom stvari, mi je
smatramo najvažnijom od svega u
životu, »jer ako Gospod ne čuva
grada, uzalud bdije koji ga čuva«.
(Ps. 12, 1). Crkva božja nikad se
nije izgubila u frazama, ali nikad
nije također zatajila u onom
ustrajnom radu, na kojem se stvaraju
temelji sretne budućnosti
pojedinca, naroda i država.
Pokažite to, časna braćo, i sada,
i ispunite svoju dužnost prema
mladoj državi Hrvatskoj. U vezi s
time određujemo, da se u nedjelju
4.'svibnja o. g. održi svečani Te
Deum po svim župnim crkvama, na
koje neka župni uredi pozovu mjesne
vlasti i vjerni narod. Nadam se, da
će se u to vrijeme moći održati
pomenute svečanosti. A ukoliko
komunikacione prilike jošte ne bi
omogućile, neka se to izvrši u
prvi slobodni dan. A što se tiče
prvostolne crkve zagrebačke, to ću
vam odrediti u sporazumu s državnim
vlastima".32
Da pitanje odnosa prema Alojziju
Stepincu još od Drugog svjetskog
rata predstavlja neiscrpni izvor za
brojne prijepore između hrvatske i
srpske, mahom nacionalističke
historiografije, ali i između
Katoličke crkve i SPC, jasno je i
najpovršnijem promatraču. No, sve do
papinog pisma, kojeg je u lipnju
(junu) 2016. godine uputio Srpskoj
pravoslavnoj crkvi, s prijedlogom da
se osnuje zajednička komisija čije
bi se aktivnosti odnosile na pitanje
Stepinčeve kanonizacije, potrebe za
konsenzusom nije ni bilo. Postoji
nekoliko bitnih momenata koji ovo
pitanje čine osjetljivim i zbog
kojih će bilo kakvu vrstu konsenzusa
biti teško postići. Naime, Katolička
crkva u Hrvatskoj Stepinca
doživljava kao neupitnog sveca,
zahvaljujući čemu su čitavu
suvremenu crkvu izgradili oko
njegovog kulta. O tome najbolje
svjedoče riječi kardinala Bozanića,
koji je, tumačeći na trsatskoj
propovijedi aktualnu situaciju oko
njegove kanonizacije rekao sljedeće:
“Blaženi Alojzije Stepinac u teškim
je vremenima nosio križ hrvatske
nacije. Nije nailazio na
razumijevanje kod desnih, a osudili
su ga lijevi. Posjedovao je rijetku
jasnoću i smisao za praktičnu
primjenu načela kako pomoći onima
koji su bili u životnoj opasnosti
tijekom ratnih previranja. Bio je
odlučan u stavu da bi crkveni Koncil
trebao osuditi nacionalizam kao kugu
ljudskoga roda, ali kad je riječ o
ljudskim i narodnim pravima nije se
dao ni od koga natkriliti u ljubavi
prema svome narodu. U toj, Božjom
milošću prosvijetljenoj ravnoteži,
blaženi Alojzije Stepinac ostaje
primjer i uzor. Neće li, braćo i
sestre, upravo kanonizacija
kardinala Stepinca pomoći da se
bolje upozna cjelovitu istinu iz tog
tragičnog razdoblja naše povijesti,
kako bi se raskrinkali mitovi koje
su proizvodile ideologije komunizma
i jugoslavenstva, generirajući
stalne napetosti, podjele i
unutarnje neprijatelje. Potrebno je
objektivno prečitavanje međuetničkih
i međukonfesionalnih odnosa na ovim
prostorima”. Upravo iz ovih riječi,
u kojima nema jasnog osvrta na
njegovo djelovanje za vrijeme
ustaškog režima, najbolje se uočava
motivacija Katoličke crkve u odnosu
prema Stepincu. Jednostavno
govoreći, proglašavajući Alojzija
Stepinca svetim, Katolička crkva
rješava se potrebe da kritički
propita vlastito djelovanje za
vrijeme Drugog svjetskog rata,
točnije vlastiti odnos prema
Pavelićevom režimu. Koji je, od
Stepinca pa na niže, bio umnogome
blagonaklon i podržavajući. Na isti
način, na koji Katolička crkva u
njemu gleda sveca, Srpska
pravoslavna crkva, barem njezin
značajan dio, doživljava ga
suradnikom ustaškog režima. Pored
spomenute želje da se izbjegne
suočavanje sa vlastitim odnosom
prema NDH, Katolička crkva također
želi kanonizirati Stepinca iz
razloga što smatra da je nepravedno
osuđen od komunističkih vlasti, u
montiranom političkom procesu. Što
se iz Bozanićevog govora jasno vidi.
No, stvari nisu tako jednostavne
kakvim se prikazuju. Činjenica jeste
da je dosadašnji odnos
historiografije prema Stepinčevom
djelovanju doista bio gotovo u
pravilu obilježen svjetonazorskim
pozicijama autora koji su se njime
bavili. Pa je tako u historiografiji
iz socijalističkog razdoblja
promatran isključivo kao suradnik
ustaškog režima, jednako kao što je
na isti način promatran iz kuta
srpske historiografije, dok je u
suvremenoj Hrvatskoj, u novonastalim
okolnostima, iznimno teško naći
disonantne tonove, koji bi išli
dalje od nekritičke glorifikacije.
Stoga je najuravnoteženije o njemu
pisao Ivo Goldštajn (Goldstein), u
svojoj knjizi “Holokaust u Zagrebu”,
no, definitivno najvažnija knjiga
koja je demistificirala mit o tome
kako je Stepinac u zatočeništvu
sustavno trovan, bila je knjiga Dane
Mirića, “Stepinac u Lepoglavi”.
Riječ je, naime, o knjizi čovjeka
koji je Stepinca čuvao, te je donio
memoarske zapise iz tog doba.
Imajući u vidu kako je riječ o
jedinstvenom svjedočenju, ostaje žal
što pojava ove knjige nije
značajnije problematizirana u široj
javnosti. Zahvaljujući na koncu,
spomenutim činjenicama, kako odnos
prema Stepincu čitavo vrijeme
predstavlja, u prvom redu političko,
a tek onda historiografsko pitanje,
gotovo je nemoguće očekivati bilo
kakvu vrstu trezvene rasprave o
njemu i njegovom djelovanju. Stoji
međutim nekoliko činjenica koje
nitko ne može osporiti. Alojzije
Stepinac je u svojstvu zagrebačkog
nadbiskupa pozdravio uspostavu NDH i
osobno blagoslovio Antu Pavelića.
Također je u, već spomenutom
pastirskom pismu od 28. travnja
(aprila) 1941. godine pozvao
svećenstvo “na rad oko čuvanja i
uzdržavanja NDH”. Ne treba
zanemariti ni činjenicu da je
reagirao na pokolj u Glini, poslavši
pismo Paveliću 14. svibnja (maja).
Međutim, formulacija koju u tom
pismu koristi ne ide pretjerano u
njegovu korist. Iz činjenice da je
napisao sljedeće: “Upravo sam dobio
vijest da su u Glini ustaše
strijeljale 260 Srba bez ikakve
istrage ili suda. Znam da su Srbi u
ovih dvadeset godina svoje vladavine
počinili ozbiljne zločine. Ali ipak
nalazim da je moja biskupska dužnost
da dignem glas i kažem da katolički
moral to ne dozvoljava; zato vas
molim da poduzmete najhitnije mjere
na čitavoj teritoriji NDH da nijedan
Srbin ne bude ubijen dok njegova
krivica ne bude dokazana tako da
bude očigledno da on zaslužuje smrt.
Inače ne možemo računati na
blagoslov neba, bez kojeg smo
prokleti. Nadam se da nećete
zamjeriti zbog mojih otvorenih
riječi”, teško je zanemariti
pitanje, kako itko iz pozicije
katoličkog svećenika može smatrati
da je netko zaslužio smrt? Na
jednako ciničan način prosvjedovao
je protiv propisa koji je Židove
obvezivao da nose žutu zvijezdu na
rukama, predlažući da te zvijezde
ipak kupe, ali da ih ne nose.
Stepinac je ujedno reagirao i na
ubojstvo sedmorice katoličkih
svećenika iz Slovenije u Jasenovcu,
napisavši tada da je taj zločin, kao
i čitav Jasenovac sramotna ljaga za
NDH. Stoji i činjenica da su mu
ustaše ubile brata u rodnom selu,
kao i činjenica da je institucija
kojoj je bio na čelu sudjelovala u
pokrštavanju oko 250.000 Srba.
Također je, nakon nekog vremena, po
tvrdnji Dijane (Diana) Budisavljević
pristao pomoći u zbrinjavanju srpske
djece sa Kozare. U konačnici, kad je
već svakome bilo jasno kako NDH ide
svome kraju i kako će skoro
oslobođenje zemlje biti definitivno,
Biskupska konferencija je, 24.
ožujka (marta) 1945, uputila
poslanicu usmjerenu protiv
komunističke, bezbožničke vlasti
koja dolazi. Nakon svega pobrojanog
i nastojanja novih vlasti da
približe Katoličku crkvu sebi i
distanciraju je od Vatikana, te
Stepinčevog odbijanja da pristane na
takve zahtjeve, Stepinac je optužen,
te nakon toga osuđen na 16 godina
zatvora. Nema nikakve sumnje da je
suđenje organizirano političkom
odlukom, no, isto tako nedvojbeno je
da je ono za što je tužen bilo
činjenično utemeljeno. Stepinac je
optužen zbog suradnje s vrhom
ustaške države, susreta s Pavelićem
i drugim ustaškim časnicima, za
prekrštavanje desetina tisuća Srba,
za podstrek koji je ustašama pružao
katolički kler, te za govore u
kojima potiče na molitvu za Pavelića
i protunarodno djelovanje nakon
rata. Imajući sve ovo u vidu,
znakovita je tvrdnja Ive Andrića
koji je u osobnu iskaznicu 1942.
godine upisao da nema
vjeroispovjest, iako nije bio
ateist. Objašnjavajući zašto je to
učinio, rekao je sljedeće: "Tačno,
nisam na to mislio, a suviše sam već
zašao u godine da bih prelazio na
pravoslavlje, kad to nije iz
ubeđenja. Nemam ja ništa protiv
katoličke vere kao takve, ali da
ostanem dalje u njoj danas, nemoguće
mi je. Dobro poznajem sve ove u
Zagrebu. Gospodinu Stepincu bilo je
dovoljno da, nedeljom pri održavanju
mise, gore sa amvona, kaže samo tri
reči. Nijedna vlas ne bi nedostajala
ni na jednoj srpskoj glavi. Ali
gospodin Stepinac nije našao za
vredno da te tri reči izgovori. A ja
u ovim vremenima ne mogu pripadati
jednoj religiji na čijem se čelu, u
mojoj zemlji, nalazi jedan
Stepinac”. Kraj ovako posloženih
činjenica nema nikakvog smisla ikoga
ometati u donošenju vlastitog
zaključka o Alojziju Stepincu i
njegovom djelovanju. No, kad bismo
izvodili neki vlastiti zaključak iz
navedenog, mogli bismo ustvrditi
kako je istina da je djelovao u
teškim vremenima koja su zahtijevala
čovjeka znatnih intelektualnih
kapaciteta na njegovom mjestu.
Istina je da je podržao formiranje
NDH i da je, naravno bio svjestan
njezine stvarnosti.
Tu državu je, s jedne strane, čitavo
vrijeme rata podupirao, ali joj se
znao i suprotstaviti i ukazati na
neke nečovječne postupke. Međutim,
spremnost na stradanje koju je
iskazao u poslijeratnom sukobu s
komunističkim vlastima, nikada nije
iskazao u sukobu s Pavelićevim
režimom. Da li su navedene
intervencije dovoljne da ga crkva
proglasi svetim, to ostaje njezinoj
savjesti, no, u svjetlu uspostave
boljih odnosa između Katoličke crkve
i SPC ohrabruje izjava episkopa
slavonskog, Jovana Ćulibrka, koji je
apelirao na to da se svaka riječ o
Stepincu ozbiljno odvagne, prije
nego se izgovori.
Ponašanje slično Stepinčevu,
iskazivao je i splitski nadbiskup
Klement Bonefačić koji je čitavim
nizom propovijedi i javnih iskaza
podupirao talijansku okupatorsku
vlast, što je išlo čak dotle da je
2. lipnja (juna) 1941, posjetio
talijansku vojnu bolnicu u Splitu. S
druge pak strane, kao što je već
navedeno, Svetozar Ritig, župnik
crkve Sv. Marka u Zagrebu je ponudio
sasvim drugi primjer, pristupivši
partizanskom pokretu, u kojem je
ostao do kraja rata, pri čemu je bio
vijećnik ZAVNOH, potom predsjednik
Komisije za vjerske odnose, član
Ustavotvorne skupštine, predstavnik
na Mirovnoj konferenciji u Parizu
te, u konačnici ministar bez resora
u Vladi Narodne Republike Hrvatske,
sve do umirovljenja 1954. godine.33
Uvažavanjem činjenice da Katolička
crkva u Hrvatskoj danas inzistira na
proglašenju Alojzija Stepinca
svetim, dok Svetozara Ritiga
sustavno prešućuje, može se umnogome
iščitati njezin odnos prema ustaškoj
državi.
7. Aktualni revizionizam u
historiografiji
Za raspravu o aktualnom revizionizmu
u hrvatskoj historiografiji,
potrebno se vratiti izvorima
ovdašnjeg revizionizma, koji je svog
rodonačelnika imao u Franji Tuđmanu,
prvom predsjedniku samostalne
Hrvatske. Naime, kako je ispravno
primijetio Stefano Petrungaro,
Tuđman je objavio čitav niz
historiografskih radova, s
“Bespućima povijesne zbiljnosti”, na
prvom mjestu, u kojima se mogu naći
neke od najkritiziranijih klasičnih
sastavnica revizionističkih praksi,
koje u nekim trenucima prelaze i u
negacionizam, antisemitizam i,
osporavanjem brojki ustaških žrtava,
koje po tonu rasprave nisu
motivirane stvarnom analizom
poteškoća u utvrđivanju brojki.34 Kako
je Tuđman bio netko tko je diktirao
političke i društvene procese u
zemlji, jasno je da čitav proces
revizionističkih nastojanja umnogome
olakšan, ako ne i potaknut, ovakvim
njegovim stavovima.
Iako su već iz dosadašnjeg teksta
očita brojna nastojanja da se
revizionističkim odnosom dobrog
dijela institucionalne
historiografije u Hrvatskoj, posve
relativizira zločinački karakter
ustaške države i da se putem teze o
dvama totalitarizmima antifašistička
borba svede na istu ravan s ustaškom
državom, važnost ove teme zaslužuje
malo širi osvrt na promatranu
problematiku. Ovo navodimo iz
razloga što je čitav promatrani
proces posljednjih godina došao u
fazu koja je u nekom ranijem
razdoblju bila nezamisliva. Vrhunac
takvog odnosa iskazuje se u brojnim
napisima u časopisu Vijenac kojeg
izdaje jedna od glavnih kulturnih
institucija u zemlji, Matica
Hrvatska. Paradigmatski tekst koji
svjedoči u prilog ovoj tezi napisao
je Ivo Rendić Miočević, koji je
zaključio kako je Pavelić barem neko
vrijeme bio antifašist i
antitotalitarist, dok Tito to nije
bio nikad. Autor je ovu tezu čak
osnažio pozivanjem na autore članaka
u “Spremnosti”, koja je izlazila za
vrijeme NDH. Miočevićev stav se
najbolje može iščitati u sljedećim
rečenicama: "Kako, primjerice,
ocijeniti djelovanje Ante Pavelića
do 10. travnja 1941. i u vrijeme
NDH? Do uspostave NDH Pavelić je
svoj život posvetio oslobodilačkoj
državotvornoj borbi proti
monarho-fašističke diktature (termin
koji je koristila komunistička
historiografija), a ustaški pokret
tada nije bio obilježen
nacifašističkim idejama. Stoga je
jasno da se Pavelić predratnoga
razdoblja može ocijeniti kao
antifašist. Imao je protivnika –
kraljevu fašističku diktaturu. Od
10. travnja 1941. Pavelić se,
koristeći se kao i Tito ratnim
prilikama, priključio totalitarizmu
novoga svjetskog poretka i odgovoran
je za nepobitne zločine.
Dakle, Pavelićeva antifašistička
etapa i djelovanje u NDH dvije su
godinom 1941. jasno omeđene etape,
što se ne može ustvrditi za Tita u
ratu i poslije rata. Usto Pavelić je
u prvoj etapi bio i antiboljševik
(vidjeti Strahote zabluda – prvo
izdanje 1938. na talijanskom jeziku
kao Errori e orrori. Communismo e
bolscevismo in Russia e nel mondo.)
On je u boljševizmu vidio najveću
opasnost za svijet. Boljševička
vlast, prema njemu, spremna je za
volju svoje diktature žrtvovati
najveće duhovne tekovine
čovječanstva i milijune ljudi.
Boljševizam ljude tjera u krdo i
pretvara ih u gomilu koja nema i ne
zna ništa drugo osim onoga što im
ona daje i čemu ih ona naučava. Zar
ta ocjena nije aktualna i danas?"35
Blaža verzija ove potpune negacije
hrvatskog antifašizma odnosi se na
stav povjesničara Nikice Barića,
inače autora knjige “Ustaše na
Jadranu”, koji je, osvrćući se na
pitanje ustanka u Srbu, praktično
inzistirao na postojanju posve
odvojene memorije Hrvata i Srba u
Hrvatskoj, posve zanemarujući
činjenicu da su u zajedničkoj
antifašističkoj borbi izgradili i
zajedničku kulturu sjećanja, te
federalnu Hrvatsku: "Suvremenim
srpskim predstavnicima očito je bilo
važno da se spomenik u Srbu obnovi
kao važno ‘mjesto sjećanja’ Srba u
Hrvatskoj. Pri tome i oni govore
samo o partizanima,
monarhističko-četničkih elemenata se
odriču i prepuštaju ih povijesnom
zaboravu, a nasilja koja su ustanici
počinili nad katolicima i
muslimanima ‘ne opravdavaju’, ali
(naravno uvijek ima taj spasonosni
‘ali’) podsjećaju da su njima
prethodila ustaška nasilja. Na
kraju, nemam ništa protiv da Srbi u
Hrvatskoj imaju svoje spomenike i
‘mjesta sjećanja ‘, pa tako i onaj u
Srbu. No, također smatram da i
Hrvati koji odlaze na Bleiburg imaju
pravo na to svoje mjesto sjećanja,
ali je vidljivo da se Bleiburg kao
upravo takvo simbolično snažno
mjesto želi ‘dekonstruirati’ kao
nepodobno".36 Svi navedeni
revizionistički procesi su na koncu,
u punom smislu došli do izražaja u
momentu kad je za ministra kulture
izabran Zlatko Hasanbegović, inače
profesionalni povjesničar
neskrivenih sentimenata prema
ustaškoj državi, o kojoj je u više
navrata pisao, pri čemu niti u
jednom istupu nije povukao napisano.
Tako je u jednom od svojih ranijih
tekstova zaključio, kako su “upravo
zbog tih istinskih heroja, mučenika
i šehida, koji svoje živote položiše
na oltar domovine od Bleiburških
poljana pa do Foče i Fazlagića Kule,
dužnost je svih nas, njihovih
štovatelja i sljedbenika,
autentičnih hrvatski nacionalista i
starčevićanaca poniženih, prevarenih
i poraženih muslimana i katolika,
skinuti krinke sa lica današnjih
slavosrbskih opsjenara, licemjera i
moralnih nakaza i pokazati put k
izlazu, iz ovog mračnog tunela,
prema pomirbi, slozi i vjerskoj
toleranciji, a istinski slobodnoj i
ujedinjenoj Domovini od Mure, Drave
i Drine, pa do Jadranskog mora”.37
8. Zaključak
Bez obzira na činjenicu što se iz
aktualnih revizionističkih
nastojanja, kao i iz odnosa prema
antifašističkoj baštini, koja je
praktično već četvrt stoljeća na
udaru u Hrvatskoj, što je za
posljedicu imalo više od tri tisuće
srušenih partizanskih spomenika,
može iščitati suprotno, kolaboracija
na prostoru Hrvatske nije činila
većinsko opredijeljenje društva. No,
organiziranje partizanskog otpora i
njegova konačna pobjeda nisu bili
uopće jednostavni, ponajprije zbog
potpune podrške njemačkih
okupacijskih snaga ustaškom režimu,
te talijanske suradnje s četnicima i
kontinuirane vojne suradnje svih
navedenih snaga, okupatorskih i
kolaborantskih. Osim ovoga, znatnu
podršku koju je kolaboracija imala u
vrhovima crkve i mnogim dijelovima
društva, nije moguće zanemariti.
Imajući u vidu sve navedeno, prosto
je nevjerovatno do koje su mjere oni
dijelovi društva koji su podržavali
kolaboraciju odlučili ignorirati
zastrašujuću stvarnost ustaške
države, što je slična logika koju
koriste njezini današnji apologeti,
pokušavajući na istu ravan staviti
socijalističku Jugoslaviju i ustašku
marionetsku tvorevinu. Da takva
teorija ne bi izdržala nikakvu
suvislu raspravu, nije uopće sporno,
no, da ukazuje na konstantan problem
izbjegavanja suočavanja s prošlošću
i izdajničkom kolaboracijom, u to
nema nikakve sumnje.
|