Latinka Perović
Reč na
panelu Instituta za društvenu
teoriju i filozofiju o studentskim
događajima 1968. u Beogradu
20. april 2018, Kulturni centar
Beograda
Najpre o
stanovištu sa koga posmatram
studentske događaje u Beogradu u
junu 1968. godine. Zatim o odnosu
tih događaja i tadašnjeg studentskog
pokreta u svetu. Najzad, o
političko-socijalnom kontekstu
studentskih događaja i njihovom
učinku.
* * *
Savremenik sam
studentskih događaja u Beogradu. U
to vreme bila sam član Izvršnog
komiteta CK SK Srbije. Ni tada te
događaje nisam posmatrala samo na
jednoj ravni, samo iz jednog ugla.
Pogotovo to nisam u stanju posle
pedeset godina. Za to vreme ovde je
mnogo toga izrečeno, napisano i
učinjeno. Desile su se velike
promene u Jugoslaviji i na Balkanu,
u Evropi i svetu. Vreme je svuda, pa
i u Srbiji, stavilo na probu i ideje
i ljude.
U meri u kojoj
sam, iskustvom i proučavanjem,
otkrivala da je ideološka matrica i
glavnih nosilaca sistema i njihovih
kritičara ista – udaljavala sam se i
od jednih i od drugih. Tako su me, i
ne samo mene, videli i jedni i
drugi. O tome, uostalom, svedoče
brojni pisani izvori. Nisam ništa
primala lično. Od toga me je
spasavalo proučavanje istorijskih
procesa u Srbiji 19. i 20. veka čije
sam rezultate, posle deset godina,
mogla i da objavljujem. Moja je
ambicija bila da razumem ciklična
odustajanja od modernizacije zemlje
u korist teritorijalne ekspanzije.
To jest: izbor između kolike i kakve
države, u korist velike države.
Oni u vladajućem
sistemu uklonili su (1972) reformsko
partijsko rukovodstvo u Srbiji sa
Markom Nikezićem na čelu, kome sam i
sama pripadala (bila sam sekretar
Centralnog komiteta). I sa tim
rukovodstvom još 5–12.000 ljudi u
privredi, kulturi, medijima,
lokalnim samoupravama i partijskim
rukovodstvima. To je bio potencijal
za razvoj zemlje na višem nivou.
Sličan udar pogodio je, u različitoj
meri, sve republike i, kako bi rekla
Dubravka Stojanović, „ispraznio ih“
za onu mogućnost koju je teorijski
davao Ustav od 1974: odgovornost za
sopstveni razvoj i povezivanje na
tržištu i u kulturi, kao i efikasno
funkcionisanje paritetnih saveznih
organa u vršenju dogovorenih
zajedničkih funkcija.
Međutim, sve je to
prošlo bez ikakve reakcije
„kritičara svega postojećeg“. Neki
su čak smatrali: „Što gore, to
bolje“. I ne samo to. Oni su
godinama učestvovali u krivotvorenju
proverljivih činjenica. Na primer:
da su „takozvani srpski liberali“
uklonili sa Filozofskog fakulteta
osam profesora (1974) nespornih
intelektualnih inspiratora
studentskih događaja. I da su
ozakonili represiju u nauci i
kulturi. Ova zloćudna interpretacija
spada u one slučajeve kada činjenice
postaju inferiorne pred
konstrukcijama koje stvara
sistematska manipulacija. „Lažimo
inovativno“, pisao je Dobrica Ćosić
u svom eseju o laži kao sredstvu
opstajanja srpskog naroda. Mogla bih
da navedem više takvih slučajeva u
novijoj srpskoj istoriji, ali
pomenuću samo najnoviji. U odličnoj
knjizi o Zoranu Đinđiću Portret
političara u mladosti (2017), inače
veoma dobro obavešten Dragan
Lakićević – Lakas kaže da ga je
slučaj „srpskih liberala“ uvek
zbunjivao. „Prvo su“, piše, „oni
oterali praksisovce a onda su i sami
bili oterani“. A upravo je obrnuto.
Sa uklanjanjem liberala, zaustavljen
je proces liberalizacije koji je
zahvatio društvo polovinom 60-ih
godina. Zašto je bila potrebna
pomenuta inverzija? Šta su bile
namere njenih kreatora? Da dokažu da
liberali u Srbiji nikada, od 1878.
do sedamdesetih godina 20. veka,
nisu bili prihvatljiva alternativa?
Politički uže: da su to 1968. bili
oni koji su se protivili onome
(ekonomskim zakonitostima, na
primer) što su, posle 2000. godine,
morali deklarativno da prihvate,
ostajući neuverljivi.
Sve ovo govorim u
nastojanju da skrenem pažnju na ono
što je, po mom mišljenju, kod nas
propušteno i u vezi sa studentskim
događajima 1968, a bez čega nije
moguće razumeti da su ti događaji, u
suštini, bili „labudova pesma“
levice kakvu je Srbija imala u 19. i
20. veku, čija je okosnica ideja
neponavljanja zapadnoevropskog puta,
to jest: odbacivanje liberalizma i
kapitalizma. Izuzetak čini mala
Srpska socijaldemokratska partija,
sa nekolicinom liberala u Narodnoj
skupštini Srbije, koja je programom
modernog privrednog razvoja Balkana
i njegove federalizacije
predstavljala alternativu
nacionalizmu, militarizmu i ratu.
* * *
Studentski pokret
1968. bio je planetarna pojava. Već
to znači da nije svuda imao isti
sadržaj. Nije ga imao ni u
univerzitetskim centrima bivše
Jugoslavije: Beogradu, Zagrebu,
Ljubljani, Sarajevu… Već 1969.
godine u Evropi i Americi napisane
su naučne studije o studentskom
pokretu 1968. godine, i on je
smešten u teoriju i istoriju.
Napisane su i sinteze tih studija.
Jedan od najvećih istoričara 20.
veka, Erik Hobsbaum učinio je to u
svom delu Zanimljiva vremena. Život
kroz dvadeseto stoljeće (Zagreb
2009).
I u Srbiji je
pisano o studentskim događajima u
Beogradu neposredno posle njih:
Mirko Miloradović Druga vrata levo,
Živojin Pavlović Ispljuvak krvi,
Nebojša Popov Contra fatum… Da li je
nove potencijalne autore
obeshrabrilo reagovanje vlasti na
napisano – zabranama? Teško da to
može biti razlog, jer su pomenute
knjige uskoro bile objavljene. U
isto vreme, pokazalo se da nije bilo
rukopisa pisanih „za fijoku“. Nije
bilo naučnog istraživanja
studentskih događaja 1968. u
Beogradu. Umesto toga, o njima se
stvarao mit. U preovlađujućim
sećanjima svako se udaljavao od
istorijske istine koja je uvek
kompleksna. Prošlost, ni u ovom
slučaju, nije prevazilažena novim
iskustvom: ona je fiksirana. Akteri
studentskih događaja, ujedno i
njihovi najčešći interpretatori,
ostali su nepomerivo na Beogradskom
podvožnjaku kao simboličnom mestu
sukoba između studenata koji su
hteli da prodru u grad, da bi u
Narodnoj skupštini Jugoslavije
uspostavili konvent, i milicije,
koja je upotrebila palice, da bi ih
u tome sprečila. Izostala su mnoga
pitanja. I, dabome, odgovori. Šta je
pokrenulo studentske događaje u
Beogradu? Da li su oni bili replika
studentske pobune u evropskim i
američkim gradovima? Ili ih je
pokrenuo neki unutrašnji razlog, i
koji? Zašto su ovi prvi masovni
protesti u Beogradu posle 1945.
godine podelili vladajuću elitu:
jedni su u pobunjenim studentima
videli sebe u mladosti, drugi –
protivnike revolucionarne generacije
i njenih dostignuća? Da li je podela
u odnosu prema studentima
reflektovala i neke druge, dublje
podele u vladajućoj eliti? Zašto je
uz pobunjene studente stao i sam
Tito a oni, uz kozaračko kolo,
njegovu arbitražu prihvatili kao
svoju pobedu?
Da se vratim na
sintezu pogleda na studentski pokret
u svetu 1968. godine Erika
Hobsbauma.
* * *
Karakteristični
plakati i grafiti 1968. godine, po
Hobsbaumu, „nisu bili politički u
tradicionalnom smislu te riječi…
Studentski pobunjenici podsjećali su
teoretičare na zaboravljeni
bakunjinistički anarhizam“. Za
Hobsbauma i njegovu generaciju koja
je, kako kaže, proživela dvadeset
godina u demokratskom kapitalizmu,
1968. godine nije na dnevnom redu
bila socijalna revolucija: „U svakom
slučaju, kad čovjek pređe pedesetu,
ne očekuje revoluciju u pozadini
svake masovne demonstracije koliko
god ona bila dojmljiva i uzbudljiva…
Povrh toga, za nas koji smo odrasli
na povijesti 1776, 1789. i 1917, i
koji smo bili toliko stari da smo
proživjeli promjene od 1933,
revolucija je koliko god bila
intenzivno emocionalno iskustvo,
imala politički cilj. Revolucionari
su htjeli rušiti stare političke
režime, domaće ili strane, da bi ih
zamjenili novim političkim režimima
koji bi zatim uveli novo i bolje
društvo, ili za nj pripremili
temelje. Što god da je međutim tu
mladež izvuklo na ulicu, to sigurno
nije“.
Hobsbaum se
osvrtao na autore – i sklone i
nesklone – pobunjenim studentima. Po
Rejmonu Aronu, studentska pobuna
„nije imala nikakav politički cilj:
1968-u valjalo je jednostavno
shvatiti kao kolektivni ulični
teatar, ’psihodramu’ ili ’verbalni
delirij’, jer je u pitanju tek
kolosalno otpuštanje potisnutih
osjećaja“. Sociolog Alen Turen, čiju
je knjigu o tim „izvanrednim
tjednima“, Hobsbaum smatrao jednom
od najboljih, nalazio je da je
implicitan cilj pobunjenih studenata
bio „povratak utopijskim
ideologijama iz razdoblja 1848“.
Ali, po Hobsbaumu, „utopija se
doista nije mogla učitati u općenitu
antinomnost slogana poput
’Zabranjeno je zabranjivati’, koji
je po svoj prilici najvjernije
izrazio stav mladih pobunjenika –
prema vladi, učiteljima, roditeljima
ili univerzumu. Zapravo se činilo da
nisu bili bogzna kako zainteresirani
za socijalni ideal, komunistički ili
neki drukčiji, za razliku od
individualističkog ideala
oslobađanja od svega što svojata
pravo i moć da te spriječi da činiš
što god se tvom egu ili idu
prohtije“. Značke revolucionarne
levice na privatnim reverima
pariskih šezdesetosmaša bile su „ako
ni zbog čega drugog onda što su bile
tradicionalno povezane sa
opozicijom“ (Eric Hobsbaum,
Zanimljiva vremena… str. 218-220).
* * *
Studenti u
Beogradu reagovali su, možda više
instinktivno, na studentski pokret u
svetu, o kome je beogradska štampa
naširoko pisala, kao na okvir koji
im je olakšao da izraze stav prema
pojavama u sopstvenom društvu. Zato
je važan kontekst u kome, naizgled
neočekivano, dolazi do studentskih
događaja u Beogradu juna 1968.
godine. U radovima o tom vremenu
opisana je atmosfera u kojoj se,
spontano i organizovano, pripremala
pobuna: bila je potrebna samo
varnica. To su naročito osećali
članovi partijskih rukovodstava koji
su u to vreme često boravili na
Univerzitetu. Nastojali su da
uspostave dijalog koji su odlučno
odbijali članovi Partije na samom
Univerzitetu.
Od početka
polovine šezdesetih godina događaji
u Jugoslaviji dobijaju veliko
ubrzanje: privredna reforma 1965;
uklanjanje Aleksandra Rankovića,
predstavnika Srbije u partijskom i
državnom vrhu Jugoslavije – 1966;
govor Dobrice Ćosića na sednici CK
SK Srbije u kome je zahtevana
promena vladajuće politike u
nacionalnom pitanju (za taj govor,
kako piše u svojim dnevnicima, Ćosić
je imao podršku srpske
inteligencije, pre svega praksis
grupe) – maja 1968; studentski
događaji u Beogradu juna 1968.
godine. U avgustu iste godine –
invazija trupa Varšavskog pakta na
Čehoslovačku. Kraj „praškog
proleća“, i ujedno iluzija o
mogućnosti reforme sovjetskog modela
socijalizma. Ubrzo, Brežnjevljeva
doktrina ograničenog suvereniteta:
„mraz dolazi iz Kremlja“.
Evrokomunizam kao
reakcija komunističkih partija u
Zapadnoj Evropi, posebno KP Italije.
U Jugoslaviji, poslednji demokratski
trzaj kroz federalizaciju Partije
(privredna reforma je već imala male
izglede). Republički kongresi
održani su, prvi put, pre saveznog
kongresa. Na listama za izbor
partijskih rukovodstava veći broj
kandidata i više mladih: pokušaj
smene generacija.
U Srbiji (1969)
biran je za predsednika Partije
Marko Nikezić, beogradski ilegalac u
ratu, posle rata – diplomata
(ambasador SFRJ u Egiptu,
Čehoslovačkoj, SAD, podsekretar, a
zatim – posle Koče Popovića –
državni sekretar za inostrane
poslove. U srpskoj liberalnoj
javnosti bio je primljen kao „novi
čovek“, u drugim republikama – kao
čovek dijaloga i sporazuma.
Započela je
ustavna reforma. U Srbiji je, od
početka, postojala razlika između
državnog i partijskog rukovodstva
(centralizovana federacija i
konfederacija). Zahtevi republika za
većom samostalnošću (Cestna afera u
Sloveniji, Deseta sednica CK SK
Hrvatske) i Albanaca na Kosovu za
republikom, široko su primani kao
separatistički i iredentistički
(među političkim zatvorenicima je
najviše bilo Albanaca i Hrvata).
Partijsko
rukovodstvo u Srbiji sa Markom
Nikezićem na čelu bilo je
orijentisano na: modernizaciju
privrede (nove tehnologije,
obrazovani kadrovi, tržišno
povezivanje); samostalnost i
odgovornost institucija; nemešanje u
naučno i umetničko stvaralaštvo
(Kongres kulturne akcije, najšire
okupljanje inteligencije u Srbiji
posle 1945). Usledio je udar. U
Karađorđevu je, na 21. sednici
Predsedništva SKJ, 1. decembra 1971,
uklonjeno rukovodstvo Hrvatske (zbog
nacionalizma). Tito se prethodno
sporazumeo sa predstavnicima
državnog rukovodstva Srbije. A zatim
Pismo Predsedništva CK SKJ (1972):
vraćanje, i deklarativno, na
komandnu poziciju, čije je
napuštanje nagovestio Šesti kongres
SKJ (1952) u vreme najžešćih sukoba
sa istočnim blokom. Uklanjanje
partijskog rukovodstva u Srbiji zbog
liberalizma.
* * *
U nizu pomenutih
događaja, koji su, zapravo,
nagoveštavali budućnost Jugoslavije,
izdvaja se privredna reforma 1965.
godine. Strani istoričari je danas,
posle sloma Jugoslavije, vide kao
najdalekosežniji reformski zahvat u
jednoj zemlji realnog socijalizma.
Posmatrana u istorijskoj
perspektivi, privredna reforma je
bila najrevolucionarniji akt u
Jugoslaviji posle Drugog svetskog
rata. Dublji od sukoba sa Staljinom
1948. i uvođenja radničkog
samoupravljanja 1953. godine.
Slovenački komunistički reformator
Boris Krajger govorio je: „Reforma
je rat“.
Rat sa tradicijom,
i levom i desnom, sa mentalitetom,
sa stečenim pravima i privilegijama.
Rat sa sopstvenom dogmom, za
komuniste ravan „izlaženju iz
sopstvene kože“. U otporu reformi
našli su se neproduktivna privreda,
zastarele tehnologije, „crveni“
direktori, zagovornici zatvorenosti
zemlje kao garancije ne samo
očuvanja tekovina revolucije, nego i
nacionalnog identiteta. Stvarala se
neformalna opozicija u kojoj su se
zajedno našli raniji ideološki
protivnici i politički neprijatelji.
Kratkoročne posledice privredne
reforme (povećani troškovi života,
smanjenje nezaposlenosti, socijalne
razlike, lična nesigurnost),
uplašile su i njene kreatore u
političkom vrhu Jugoslavije. Ali,
postajalo je jasno da ekonomske
zakonitosti, dugoročno, dovode u
pitanje politički monopol komunista
i partijski karakter države.
Istorijski, tu barijeru oni nigde
nisu mogli da preskoče.
* * *
Sami beogradski
studenti bili su socijalno
heterogeni. Među njima je bilo dece
koja su poticala iz porodica koje su
pripadale nomenklaturi („crvena
buržoazija“). Oni su ustajali protiv
roditelja koji su „izdali
revoluciju“. Podsećali su na decu
plemića u Rusiji 19. veka:
„inteligencija koja se kaje“.
Većina studenata
poticala je iz seljačkih i radničkih
porodica. Demokratizacija
obrazovanja, širenje visokoškolskih
ustanova, besplatno školovanje i
politika stipendiranja – doveli su
ih do univerziteta. Njih je pogađala
privredna reforma: država je morala
da redukuje troškove za koje u
proizvodnji nije bilo pokrića. Oni
su bili logično protivnici reforme,
kao i njihovi profesori koji su
poticali iz istog socijalnog miljea.
Jedan od vodećih
profesora beogradske praksis grupe,
profesor Mihailo Marković u svojim
memoarima Izlet u nebo, a zatim u
intervjuu hrvatskom publicisti Darku
Hudelistu, govoreći o studentskim
događajima, kaže: „Mi smo srušili
privrednu reformu“.
Mogućnost
profesora, „kritičara svega
postojećeg“, da pokrenu studente
bila je razlog njihovog udaljavanja
sa Beogradskog univerziteta. To nije
bilo totalno sprečavanje njihovog
rada: za njih je bila stvorena
posebna naučna ustanova (Institut za
društvenu teoriju i filozofiju) već
im je onemogućen svakodnevni kontakt
sa studentima. U svakom slučaju,
studentski događaji bili su jedan od
činilaca konsenzusa protiv privredne
reforme. Tadašnji predsednik Savezne
narodne skupštine, tvrdi zagovornik
privredne reforme, javno je označio
studentske događaje kao elemenat
šire zavere protiv nje.
Međutim, samo na
konsenzusu protiv privredne reforme
nije se moglo dugo ostati. Režim je
kao zamenu ponudio ustavne promene.
Ali su već tokom rada na Ustavu
1974. ispoljene takve razlike koje
su, tada, mogle biti rešene na bazi
odnosa snaga: Srbija je bila na
jednoj strani, sve ostale republike
na drugoj. Posle Titove smrti (1980)
javno dolazi do konsenzusa koji je u
međuvremenu nastajao. Njegovi
inicijatori i akteri su, i
personalno, oni isti ljudi koji su
zaustavljanje privredne reforme
smatrali svojom zaslugom. Memorandum
SANU (1986) ne dovodi u pitanje
državnosvojinski monopol pa,
logično, ni jednopartijski sistem,
već položaj srpskog naroda u
Jugoslaviji. Ali i posle devedesetih
godina, Srbija je pred istim
pitanjem pred kojim je bila 1965,
odnosno 1968. godine.
Šta je racionalno
objašnjenje cikličnih odustajanja od
modernizacije, što je u novijoj
istoriji Srbije, uvek značilo i
evropeizacije? Nova generacija
istoričara u Srbiji, tačnije jedan
njen deo, traži odgovor na ovo
pitanje. Ona i studentske događaje u
Beogradu juna 1968. godine posmatra
u svim njihovim dimenzijama.
Poštujući energiju mladih
pobunjenika i njihove težnje ka
socijalnoj jednakosti, uz brigu
države, istoričar kritički propituje
neposredne i odložene posledice
njihove pobune. Inače će generacije
koje dolaze i njemu „nogama“
pokazivati da su nešto, ipak,
naučile iz istorije. Ono protiv čega
se u svojoj zemlji pobunila
generacija studenata 1968. godine,
one su prihvatile van nje, u
zemljama širom sveta.
|